黨政干部選拔備考之認(rèn)識(shí)和實(shí)踐精講

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　　認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

　　一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論

　　唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。一切唯物主義的認(rèn) 識(shí)論都是反映論。馬克思主義把實(shí)踐引人了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依 賴關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。認(rèn)為物質(zhì)世界只有成為人們實(shí)踐的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的 對(duì)象;認(rèn)為意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、由淺人深的發(fā)展過程。辯證唯物主義的認(rèn) 識(shí)論克服了舊唯物主義的消極性和直觀性，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。

　　二、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用

　　(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程中起著決定性作用。

　　第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物，獲得對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)。即使從書 本上獲得的知識(shí)，歸根到底也是來自于社會(huì)實(shí)踐。

　　第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展與社會(huì)的需要，不斷提出新的課題，促使人們從事新 的探索。

　　第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實(shí)踐，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否，使正確 的認(rèn)識(shí)得到證實(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ)充和完善。

　　第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，歸 根到底是為實(shí)踐服務(wù)的。認(rèn)識(shí)也只有回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

　　(二)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。正確的理論 反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，理論為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供方法。

　　第二，理論可以提供對(duì)未來發(fā)展的預(yù)見或預(yù)測。

　　第三，理論可以動(dòng)員、鼓舞和組織群眾，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。

　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用關(guān)系告訴我們，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論必須從實(shí)踐中 得來，必須結(jié)合實(shí)踐的具體情況加以運(yùn)用，必須不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展;實(shí) 踐則必須自始至終接受科學(xué)理論的指導(dǎo)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下確定實(shí)踐的目標(biāo)、制訂計(jì)劃和選擇方 案，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下選擇和及時(shí)調(diào)整實(shí)踐的道路和手段，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果，總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷地完善實(shí)踐觀念。

　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中表現(xiàn)為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

　　(―)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初始階段，是對(duì)事 物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只有理解的東西才 能更好地感覺它;理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，只有獲得大量真實(shí)的感性材料，并經(jīng)過理性思維的加工， 才能把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。

　　正確理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，有助于避免唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論片面強(qiáng) 調(diào)理性認(rèn)識(shí)而忽視感性認(rèn)識(shí)，常常表現(xiàn)為教條主義;經(jīng)驗(yàn)論片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)，常常 表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。這兩種片面性都是脫離實(shí)際的主觀主義。

　　(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程中 更為重要的飛躍。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，其正確與否才能得到檢驗(yàn)，才能糾正錯(cuò)誤和發(fā)展真理;通 過理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量，從而達(dá)到改造世界的目的。從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，不僅需要一定的技術(shù)手段，更需要認(rèn)識(shí)主體理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的無限發(fā)展過程。主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映不是一次可以完成 的，而是需要經(jīng)歷一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又用理性認(rèn)識(shí)能動(dòng) 地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至無窮，實(shí)踐和 認(rèn)識(shí)每一循環(huán)的內(nèi)容都發(fā)展到了一個(gè)更高的階段。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示的認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，是我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的基礎(chǔ)。

　　四、真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，一種認(rèn)識(shí)是正確&還是錯(cuò)誤的，要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.這是由真理的本性決定的

　　真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一，作為檢驗(yàn)它的標(biāo)準(zhǔn)，既不是主觀思想，也不是客觀事物本身，而 只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的社會(huì)實(shí)踐。

　　2.這是由實(shí)踐的特性決定的

　　實(shí)踐的特點(diǎn)是聯(lián)系主、客觀的橋梁，它能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物相對(duì)照，主觀同客觀符合的就是 真理，不符合的就是謬誤，因而它能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　五、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)

　　(一)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有兩個(gè)方面的含義：一是任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn) 識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，這是無條件的，因而是絕對(duì)的;二是人類的認(rèn)識(shí)，按其本性，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限 發(fā)展著的物質(zhì)世界的，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，就是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的越接近，這一點(diǎn)也是無條件 的，因而是絕對(duì)的。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理，是指人們在一定條件下對(duì)客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。 真理的相對(duì)性也有兩個(gè)方面的含義：從廣度來說，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)無限宇宙的一個(gè)部分、一 個(gè)片斷的正確認(rèn)識(shí)，是有一定范圍的;從深度來說，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)該對(duì)象一定程度、一定 層次的正確反映，具有近似的性質(zhì)。

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