文學(xué)創(chuàng)作要重視古典傳統(tǒng)

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　　當(dāng)今世界日益全球化的趨勢(shì)，使各民族文學(xué)的本土性成為作家焦慮的問(wèn)題。本土性、民族性是與全球化、現(xiàn)代性相對(duì)的概念。所謂文學(xué)本土性，是指文學(xué)內(nèi)容與形式與其所產(chǎn)生的本土的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性以及本土文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。我國(guó)五四新文學(xué)無(wú)論是精神面貌還是文學(xué)形式，都極大地區(qū)別于中國(guó)本土的傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)以來(lái)的中國(guó)小說(shuō)的觀念、敘事方式、場(chǎng)景營(yíng)造等，很多都來(lái)自對(duì)西方小說(shuō)的“橫”的移植，而非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“縱”的繼承（當(dāng)然也有例外，比如趙樹(shù)理、汪曾祺和阿城）。這種“橫”的移植終究還要和“縱”的繼承相結(jié)合，才能使之根深而葉茂。

　　莫言獲得2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后在斯德哥爾摩的演講中，特別談到他的小說(shuō)從民間說(shuō)書(shū)以及他的山東老鄉(xiāng)蒲松齡的鬼怪故事中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，他說(shuō)，“《檀香刑》和之后的小說(shuō)，是繼承了中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)又借鑒了西方小說(shuō)技術(shù)的混合文本�！蹦�言的演講似乎在提醒我們：也許真的到了重新打量本土文學(xué)傳統(tǒng)和資源的時(shí)候了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)植根于鄉(xiāng)野閭巷。在中國(guó)傳統(tǒng)文體分類(lèi)中，最高貴的是文，其次是詩(shī)，詩(shī)文是文人士大夫的專(zhuān)利文體，而戲曲、小說(shuō)尤其是古典白話小說(shuō)，則更多地與下層百姓同呼吸共命運(yùn)。嘈雜、貧困的鄉(xiāng)野閭巷，是故事的集散地，是生活細(xì)節(jié)的稠密地帶，也是古典白話小說(shuō)生長(zhǎng)的沃土。如果說(shuō)早期古典白話小說(shuō)主要出自于說(shuō)書(shū)人之口，內(nèi)容尚不離史傳，而至晚從《金瓶梅》開(kāi)始，充滿著家長(zhǎng)里短生活細(xì)節(jié)的白話小說(shuō)便主要出自低等文人或不第文人之手。小說(shuō)運(yùn)用平民百姓的口語(yǔ)，在詩(shī)文早已占定的范圍之外，為百姓找到了幅員更為遼闊的新天地，以及表達(dá)他們內(nèi)心渴望的新方式。小說(shuō)更多采用中國(guó)繪畫(huà)熟稔的散點(diǎn)透視法：從表面上看似乎沒(méi)有中心，遠(yuǎn)觀以后才發(fā)現(xiàn)處處都是中心。較之于西方小說(shuō)強(qiáng)調(diào)邏輯性的敘述以及對(duì)理性的過(guò)分依賴，這種純?nèi)恢袊?guó)式的敘事方式能夠更加有效、更加輕松自如地展現(xiàn)本土化的生活。

　　中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的精神，是較為徹底的世俗性。即使是對(duì)鬼神的細(xì)致描寫(xiě)（比如《西游記》、《封神榜》），也僅僅是凡間人世的投影，本意原不在仙界，而在對(duì)人世的勸誡。借助中國(guó)式的敘事方法，傳統(tǒng)小說(shuō)在落實(shí)人倫秩序、善和德性方面，得到了完好的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)可能缺少西方小說(shuō)中的崇高感和悲劇性，但其中人倫的溫暖，人性固有的卑劣對(duì)人本身造成的傷害、對(duì)德性和善構(gòu)成的威脅，卻刻畫(huà)得入木三分。中國(guó)古典小說(shuō)和中國(guó)其他藝術(shù)體式一樣，更關(guān)注“善”而不是“真”。善是中國(guó)古典小說(shuō)的主要出發(fā)點(diǎn)，也是它的歸宿。美甚至只是善的附帶產(chǎn)物。所謂“勸善懲惡”，惡不僅是善的對(duì)立面，還是善必須化解或征服的對(duì)象。“改惡從善，善莫大焉”不僅是古典中國(guó)的倫理觀，也完全可以當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)精神的真實(shí)寫(xiě)照。直至所謂“十惡不赦”——實(shí)在不行，才以小說(shuō)家的筆誅而滅之。

　　錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂�！币馑际钦f(shuō)，古往今來(lái)，所有種族面對(duì)的是同一個(gè)世界、相同的問(wèn)題、難題和主題。所謂民族性，是由于地理環(huán)境等方面的巨大差異造成的處理相同問(wèn)題、難題和主題的不同方式以及應(yīng)對(duì)機(jī)制。使用與本民族之心性最相匹配的敘事方式和技巧，或許更能消化、反芻中國(guó)的鄉(xiāng)野閭巷制造出來(lái)的生活細(xì)節(jié)，更能從對(duì)生活細(xì)節(jié)的揀拾中，透視中華民族的命運(yùn)。中國(guó)古典小說(shuō)早已發(fā)明了一整套處理中國(guó)人生活細(xì)節(jié)的觀念、敘事方式、語(yǔ)調(diào)、色彩等等，只需恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就能勝任今天的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，古典性就是現(xiàn)代性，越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，全在于我們對(duì)它采取何種態(tài)度。

　　就小說(shuō)而言，如果能從本土資源中，找到為我們所獨(dú)具的元素，運(yùn)用到當(dāng)代小說(shuō)的寫(xiě)作中，就算得上我們?yōu)槭澜缥膶W(xué)做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)下中國(guó)正遭遇三千年來(lái)前所未有之大變化，生產(chǎn)著無(wú)數(shù)令人感動(dòng)、感慨、感傷的生活細(xì)節(jié)。而現(xiàn)代小說(shuō)觀念、敘事方式，已經(jīng)被證明能有效表達(dá)中國(guó)的故事，如果再加上來(lái)自本土的技法和敘事風(fēng)格，我們的小說(shuō)家便真正是如虎添翼了。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年08月06日 14 版）

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