2021年國(guó)考行測(cè)常識(shí)文史考點(diǎn)：唐五代詞

魯迅先生曾說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被作完。”陳寅恪先生則評(píng)價(jià)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”可見，唐詩(shī)與宋詞不愧為中國(guó)文學(xué)史上的兩座高峰。相較來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)偏于古雅，而宋詞則在雅俗之間，具有濃郁的民間氣息。詞，最初被稱為“曲”、“曲子”。唐、五代正是燕樂(lè)曲子歌辭萌芽的重要時(shí)期。

詞，最初誕育于民間，洋溢著淳樸泥土的芬芳。隨后，詞由民間進(jìn)入宮廷，文人染指。但由于過(guò)分雕琢，加之內(nèi)容日漸狹窄，跳不出“艷科”一隅，往往變得空虛無(wú)聊。晚唐時(shí)出現(xiàn)的以溫庭筠為代表的花間詞派，就曾沾染到這種風(fēng)氣。到五代之時(shí)，南唐后主李煜因其國(guó)破家亡的悲戚遭遇，將詞作為抒發(fā)情性的工具，詞這一文學(xué)樣式才重獲生命力，并為兩宋時(shí)詞的全面繁榮導(dǎo)開先路。

1.李白

唐代燕樂(lè)大盛，已走入宮廷，并流行于民間。根據(jù)《教坊記》、《碧雞漫志》等書籍記載，一些比較常見的曲調(diào)，如《菩薩蠻》、《念奴嬌》等早在盛唐時(shí)期就已出現(xiàn)。然而當(dāng)時(shí)文人多慣于寫作句式整齊的詩(shī)歌，如曲子詞這般句式長(zhǎng)短不一的雜言歌辭，寫起來(lái)還有些吃力，水平也并不高。直到大詩(shī)人李白的出現(xiàn)，他所創(chuàng)作的《菩薩蠻》、《憶秦娥》等一舉將曲子詞的創(chuàng)作提高到較為成熟的階段。黃昇的《花庵詞選》就收錄了這兩首詞，并稱許它們?yōu)?ldquo;百代詞曲之祖”。這首《憶秦娥》，情調(diào)悲切，應(yīng)是詩(shī)人在安史之亂起、兩京淪陷后所作。詩(shī)人以一個(gè)長(zhǎng)安女子的秋思，寄托繁華消散、不堪回首的感慨。

2.劉禹錫

中唐以后，“以曲拍為句”，按照譜子填詞的文人越來(lái)越來(lái)，“調(diào)同詞不同”的曲子詞也有了長(zhǎng)足發(fā)展。“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，劉禹錫也是一位仕途坎坷的詩(shī)人。長(zhǎng)期的貶謫生活，使他有機(jī)會(huì)接觸到下層人民，接受民歌的啟迪和熏陶。他先后寫出了《竹枝》十一首、《楊柳枝》十三首、《憶江南》二首、《浪淘沙》九首等詞作，并收錄在《尊前集》中�！稇浗�南》應(yīng)是劉禹錫詞作中最符合詞律要求的一首。它是劉禹錫晚年在病中與白居易的酬唱之作。情調(diào)悵惘，而詞風(fēng)婉麗，別有一種風(fēng)致。

3.白居易

白居易同樣深受民間詞影響，寫下了近三十首格調(diào)清新、富于民歌氣息的小詞，流傳廣泛。其中最有名的莫過(guò)于《憶江南》二首。

江南好，風(fēng)景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。

能不憶江南。

江南憶，最憶是杭州。

山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。

何日更重游。

這兩首詞約寫于公元838年，白居易居住在洛陽(yáng)，他回憶當(dāng)年出任杭州刺史時(shí)美好的生活片段。前一首寫杭州的春色，后一首則寫杭州的秋景，勾畫出江南的旖旎風(fēng)光。而這些與他晚年孤寂、單調(diào)的生活也恰恰形成了鮮明對(duì)比。

詞到了晚唐，作者漸多，表現(xiàn)藝術(shù)上也有了提高，但內(nèi)容反而愈加狹窄，多是描摹春怨秋恨、富貴享樂(lè)的生活和女子的繾綣風(fēng)情，墮入“艷科”，而缺乏文人的風(fēng)骨、情懷。

而其代表便是溫庭筠及其影響下出現(xiàn)的“花間詞”。公元755年安史之亂后，唐王朝開始由頂峰走向衰落，繼之而出現(xiàn)的是政治的腐朽、社會(huì)的頹敗，文人志士的精神追求也發(fā)生了根本性變化。昔日恢弘壯麗、剛健自信的盛唐氣象不再，文人們?cè)趹n患中一次次失望，在無(wú)奈中一次次麻木，他們開始尋求一種慰藉與熨帖，生活類、調(diào)侃類、消遣類作品應(yīng)運(yùn)而生，花間詞的誕生正是這種社會(huì)形態(tài)的反映。

王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”可以說(shuō)，正是李煜的那些聲聲淚、字字血的性情之作，將詞由應(yīng)歌而作重新納入到應(yīng)情而作的軌道，兩宋詞的全面繁榮也便由此開啟!

例題：學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》一書中談到作學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界時(shí)，引用了古代三個(gè)詞人的詞句加以說(shuō)明，其中第三個(gè)境界是( )

A、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝴戀花》)

B、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永《蝴戀花》)

C、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾《青玉案》)

D、又恐瓊樓玉宇，高出不勝寒。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

【答案】C。解析：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。1909年，33歲的王國(guó)維發(fā)表了《人間詞話》，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義。它熔中國(guó)古典文論和西方哲學(xué)、美學(xué)于一爐，堪稱絕世美文。王國(guó)維是近代最杰出的學(xué)者之一，在文、史、哲等方面取得的成就在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界冠絕群倫。他的《人間詞話》堪稱絕世美文，而其所著的《宋元戲曲史》則被推為與魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》并列的“中國(guó)文藝研究史上的雙璧”。

第一境：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，是一種什么樣子的情景?昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，世事在變，心態(tài)也在變。當(dāng)時(shí)是舊學(xué)蛻變?yōu)樾聦W(xué)的時(shí)代，是國(guó)門大開的中外學(xué)術(shù)碰撞的時(shí)代。然而也正如王國(guó)維指出的，當(dāng)時(shí)中國(guó)是暮氣沉沉的學(xué)術(shù)界!因此，他要獨(dú)自去尋找學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，這是為了自己，也為了整個(gè)民族的學(xué)術(shù)。王國(guó)維在尋找著道路，而且確實(shí)是“獨(dú)上高樓”般地尋找，一個(gè)“獨(dú)”字真實(shí)地成了王國(guó)維艱苦尋路的寫照。他曾指出，當(dāng)時(shí)學(xué)界尚未覺(jué)醒，昏沉麻木，毫無(wú)朝氣;因此他必須獨(dú)立觀察思考，獨(dú)辟蹊徑，去創(chuàng)造偉業(yè)。

第二境：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

這是王國(guó)維執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為真理而“犧牲其一生之福祉”。王國(guó)維是一個(gè)情商、智商十分高卓的大師。然而他又最懂得聰明人必須下苦功夫，才能在探尋真理的學(xué)術(shù)之路上走得更遠(yuǎn)更有成效。俞平伯寫《人間詞話序》中說(shuō)：《人間詞話》“雖只薄薄的三十頁(yè)，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非是胸羅萬(wàn)卷者不能道”。

第三境：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這是說(shuō)，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長(zhǎng)河中去，這是何等的欣慰!王國(guó)維在這里機(jī)智地活用了這一十分詩(shī)意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當(dāng)然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞!何等的喜出望外!何等的意料之外又正在情理之中!故本題答案為C。

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