2022國(guó)考申論寫作之名言警句的運(yùn)用

名言警句的運(yùn)用一方面體現(xiàn)了知識(shí)素材的積累，另一方面如果運(yùn)用的好，往往能起到畫龍點(diǎn)睛的效果，就以德治與法治缺一不可，相輔相成作為中心論點(diǎn)。

有關(guān)法治名言

國(guó)無恒強(qiáng)無恒弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。——《韓非子》

法立，有范而必施;令出，唯行而不返。——唐·王勃《上劉左相書》

不以規(guī)矩,不能成方圓。——孟子

法敗則國(guó)亂。——《慎子.君臣》

道私者亂，道法者治。——《韓非子·詭使第四十五》

律者,所以定分止?fàn)幰病?mdash;—管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》

治之于未亂，保邦于未危。——《尚書·周書·周官》

治國(guó)者必以奉法為重。——《三國(guó)演義·第九十六回》

“國(guó)無恒強(qiáng)無恒弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”法治是歷代國(guó)家建設(shè)不可或缺的重要組成部分，申不害教韓昭侯以“術(shù)治”而韓國(guó)強(qiáng)，“李悝變法”而魏國(guó)盛，“商鞅變法”而秦一統(tǒng)于天下，這無疑說明了法治的重要性。新中國(guó)成立之初的《共同綱領(lǐng)》到《中華人民共和國(guó)第一部憲法》，再到中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的逐步完善，法律所發(fā)揮的作用無可替代。新中國(guó)作為法律的設(shè)立者，執(zhí)行者，遵守者，親歷者;在建國(guó)短短72年內(nèi)取得了如此大的成就， 也從側(cè)面印證了法律對(duì)個(gè)人，民族，國(guó)家的引領(lǐng)和保障。“制治于未亂，保邦于未危”說的也正是這個(gè)道理。

有關(guān)德治名言

求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jun)其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。(魏征)

為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》

以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。——《孟子·公孫丑上》

明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四方之內(nèi)，孰敢不化。——《孔叢子·公儀》

齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。——[西漢]陸賈《新語(yǔ)·道基》

德盛者威廣，力盛者驕眾。——[西漢]陸賈《新語(yǔ)·道基》

德明而易從，法約而易行。——[西漢]桓寬《鹽鐵論·刑德》

“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。”德治是歷代統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的教化，文景之治的黃老無為，提倡著勤儉節(jié)約，勸課農(nóng)桑才有了漢武帝的北擊匈奴，四海之內(nèi)莫不臣服;也是有了唐太宗的文教復(fù)興，尊重邊俗，教化萬民才有了“貞觀之治”，自新中國(guó)成立以來，我們積極地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推行教化，用優(yōu)秀的中華民族偉大精神內(nèi)涵，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用最樸素最有價(jià)值的道德理念來約束和武裝我們自己，才有了泱泱大國(guó)，禮儀之邦，改觀了西方歐美國(guó)家對(duì)我們的刻板印象。

德法兼用的名言

夫治國(guó)之本有二： 刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣。——[三國(guó)魏]桓范《世要論·臣不易》

立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。——(晉)傅玄《傅子·法刑》

“治國(guó)之本有二： 刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣。”德治和法治在鄉(xiāng)村振興工作中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。早在漢代就有吸秦之教訓(xùn)，維持較為長(zhǎng)久的強(qiáng)盛，也是因?yàn)闈h代的綜合治理國(guó)策“德法并用”，在我們國(guó)家也是如此 “依法治國(guó)，以德治國(guó)”也作為一項(xiàng)基本國(guó)策而實(shí)施;所以鄉(xiāng)村振興 ，法治同行 ，德法并重，才能基業(yè)長(zhǎng)青。想要在鄉(xiāng)村工作中發(fā)揮德治和法治的作用，就要正確認(rèn)識(shí)他們的關(guān)系，兩者缺一不可，相輔相成。

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