給定材料：

材料1:

材料1：近日，國家主席習近平前往荷蘭，開啟他就任中國最高領導人以來首次訪歐之旅，除了政治經(jīng)濟議題，習近平主席和夫人彭麗媛身著中式服裝出席荷蘭國王威廉．亞歷山大舉行的國宴，也引起人們的注意。

在古老的阿姆斯特王宮里，習近平夫婦的“中國風”裝扮，與荷蘭國王和王后典型的歐洲王室禮服相互映襯，一中一西，在盡顯典雅、隆重的同時，民族色彩也十分鮮明。

在國際上，經(jīng)常可以看到不同國家的領導人、社會各界人士穿著具有濃厚本民族特色的服裝出席正式場合，向世界展示本民族文化。對民族服飾的態(tài)度，從一個側面反映出一個民族對傳統(tǒng)文化的心理狀態(tài)。能不能自信地展示名族服飾，往往關系到對傳統(tǒng)文化的認同與自信。在服飾這一外化的表現(xiàn)形式之下，是一個國家和民族對自我的認識。

材料2:

材料2：2013年末，一部韓劇爆紅，有數(shù)據(jù)顯示，韓劇《來自星星的你》在愛奇藝、pps上線首周播放量破千萬，一個月后，該劇播放量沖破10億大關，刷新了韓劇播放記錄。

一部《來自星星的你》，再度讓我們感受了韓劇的巨大影響力。那么，韓劇的吸引力究竟在什么地方？今年兩會期間，王岐山參加北京團審議政府工作報告。在北京人藝院長張和平講述了人藝的發(fā)展和困境之后，王岐山說他有時候也有一段沒一段看看韓劇，看半天才發(fā)現(xiàn)、明白，“韓劇的內(nèi)核和靈魂，恰恰是 傳統(tǒng)文化的升華”。

韓劇是韓國文化軟實力的一種表征，從風靡亞洲的《大長今》到《來自星星的你》，從鳥叔到李敏鎬、金秀賢，韓流不斷來襲，就連2013年國人熱捧的綜藝節(jié)目《我是歌手》和《爸爸去哪兒》也是韓國綜藝節(jié)目的翻版。難怪全國政協(xié)委員、廣東畫院院長許欽松驚呼：“韓劇熱潮，已經(jīng)不僅是韓劇的問題了，這讓我們的文化自尊受到傷害”。

材料3:

材料3：一位外國記者，對中國的山寨建筑現(xiàn)象，提出以下疑問并試圖解答：“為什么中國在自己的城市里，建造的不是政治領袖的雕塑，也不是后現(xiàn)代的雕塑，而是一個遙遠國度的地標，甚至是大洋之外的小村子？”“為什么在一個擁有悠久建筑傳統(tǒng)的國家，人們會花好幾億搞出山寨版的‘凡爾賽宮’或者‘意大利小樓’？”

不僅山寨建筑數(shù)不勝數(shù)，比比皆是的“洋地名”也讓不少老外都摸不著頭腦，不知身在何境。近日河南省政府發(fā)布第156號政府令，宣布《河南省地名管理辦法》開始執(zhí)行?！掇k法》明確規(guī)定“禁止用外國人名、地名作地名”。此規(guī)定一出即引發(fā)出對“洋名”與民族文化關系的爭論。挺洋派認為，商業(yè)樓盤洋名，更多出于“時尚”、“高貴”等心理需要，抵洋派則說，熱衷“洋地名”體現(xiàn)出一部分人的崇洋心態(tài)，是對自身文化的不自信。

在偌大的中國，在古韻深厚的土地上，各式山寨建筑、洋地名層出不窮，在道不明的復雜情結背后凸顯的是這片國土創(chuàng)新意識的缺乏、人文氣息的缺位和文化自信的缺失。

材料4:

材料4：某歷史學家撰文指出：近代中國歷史上，帝國主義以洋槍洋炮為支撐的文化殖民主義，給中國文化的傳承和創(chuàng)新帶來的空前震蕩，至今令人心悸；文化殖民主義帶給中國人民的心靈創(chuàng)傷，至今疤痕猶在。

在我國經(jīng)濟社會長足發(fā)展、取得巨大成就下，特別值得人們警惕和反省的是仍有一些國人在很多方面以洋為尚，乃至崇洋媚外，自我貶抑民族文化，自覺不自覺地反省出某種殖民文化心態(tài)。

特別值得注意的是，近年來，包括網(wǎng)絡在內(nèi)的現(xiàn)代傳媒，對于社會思潮和社會風尚的引導，起著空前巨大的作用。一些傳媒缺乏社會責任，傾心眼球經(jīng)濟，著眼經(jīng)濟效益，熱衷炒作，不惜宣傳錯誤價值觀念，其中對過洋節(jié)信洋教的宣傳，對西方文化的片面性的全面肯定，強化了殖民文化心理，導致青年人缺乏文化根本意識，對民族文化缺少應有的價值認同。

材料5:

材料5：某大學教授認為，用西方思想來消解中國的傳統(tǒng)文化成了“五四”新文化運動先驅們的有效利器。在“五四”精英們的引領下，民眾自覺認同了以下兩點：（1）中國封建文化根深蒂固，必須全盤否定；（2）西方文明屬于進步的現(xiàn)代文化，是世界文化發(fā)展的趨勢。這種認同隨世界潮流而確立，其進步意義是不言而喻的。但由此而引發(fā)的負面影響也是致命的，對傳統(tǒng)文化的全盤否定使許多人產(chǎn)生了一種自輕自賤甚至自虐的民族心態(tài)，認為中國百事不如人，“不但物質上不如人，不但機器上不如人，并且政治、社會、道德都不如人”，再加上“知識不如人，文學不如人、音樂不如人、藝術不如人、身體不如人”，于是”全盤西化“的主張一經(jīng)提出，立刻引起社會的巨大反響，“到了30年代，知識界的各派人士，無論持激進文化觀者還是保守主義者，所使用的概念、邏輯和理論都是西式的，即使反對全盤西化者，在心理深層亦有著不可排泄的崇洋情結”。

所謂“文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，換言之，是文化的自我覺醒、自我反省。自我創(chuàng)建。任何民族文化的形成，發(fā)展都不可避免地受到其他文化的影響，費孝通先生曾說：”文化自覺是一個艱巨的過程”，費先生還以他在八十歲生日所說的一句話“各美其美，美人美之，美美與共，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括。

材料6:

材料6：陶淵明的《桃花源記》描寫了一幅世人皆美的人家仙境，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。每個人都能或多或少地吟誦上幾句?？扇绻諟Y明筆下的這一幅極其平和、雋永、 優(yōu)雅的圖景被演繹成以下這樣，您會作何感想？

“陶淵明在晉朝寫下了桃花源，名揚千百年，陶淵明夢桃花、夢里的事美麗誘人又傷悲、桃花源美人多，來了一個武陵人，桃花源里撞上了桃花運，來了一個武陵人，酉州府里醉酒點鴛鴦，哎，一個打魚的這么有福氣……”

2014年北京臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，歌曲《桃花源》一夜爆紅，熱鬧之余，也讓許多人大跌眼鏡，不少網(wǎng)友在網(wǎng)上調侃“大叔，你腫么了？”“我感覺以后再也無法直視《桃花源記》這篇文章了，騰格爾老師你這么唱，陶淵明老人家他知道么？”

或許歌曲的創(chuàng)作者有著樸素的出發(fā)點，“只是單純地娛樂一下，讓大家樂一下”，但在單純的娛樂之余，我們還需要反思，是否需要以進一步的關照之心來善待文化中的經(jīng)典？

向前回溯，我們發(fā)現(xiàn)、近些年來類似的現(xiàn)象不在少數(shù)，一度杜甫突然在網(wǎng)絡爆紅，關于杜甫的涂鴉圖在微博上瘋轉。在對杜甫照片的“再創(chuàng)作”中，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。

熱鬧之后我們不禁要問：到底應該怎么看待此般戲謔？到底是致敬傳統(tǒng)文化還是綁架傳統(tǒng)文化？對此，學者們的觀點也不盡相同，有人主張，“娛樂化是中國社會發(fā)展進程的一個有意味的環(huán)節(jié)，沒有什么太大的危害，一個洋溢著歡笑的社會總比一個拘謹和壓抑的社會更好，娛樂不會挑戰(zhàn)我們這個社會的道德底線和法則”。但更多的學者則主張“文化化人，藝術養(yǎng)心，好的藝術作品，創(chuàng)作者心中要存有對文化，尤其是對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，以為地趣說、戲謔，并不能帶來心靈的凈化和美好的情境，更不能達到讓人有所悟、有所得”。

材料7:

材料7：曾有一段時間，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭奪戰(zhàn)硝煙四起：“牛郎織女”的故事，6個省明爭暗斗；“梁祝故里”的傳說，十幾個城市護虎視眈眈；甚至神話傳說或文學作品中的西門慶、孫悟空、帝堯的故里，也是多地各執(zhí)一詞，爭得不亦樂乎。

各種各樣的民俗文化節(jié)上，濃重的商業(yè)氣息、多年不變的形式和單薄的文化內(nèi)涵，讓網(wǎng)友忍不住高呼，“烤肉串、臭豆腐和煎餅竟成為了從南到北所有民俗文化節(jié)和廟會的主菜!” 大量使用現(xiàn)代原材料、流水線式生產(chǎn)出來的“傳統(tǒng)手工藝品”，看似創(chuàng)造了宏大的民俗場景，也被網(wǎng)友評價，“在表面的繁盛之下，總能讓人聞到一絲空虛的聞到”。

如此種種，令人不禁擔憂，一邊是市場之手，喧囂多變，一邊是傳統(tǒng)文化千年積淀，歲月淘洗。當傳統(tǒng)文化搭上商業(yè)快車，短期看，或許確能在市場經(jīng)濟中獲得一席之地，但從長遠看，此種延長，究竟是鳳凰涅槃，還是自我傷害？蔓延的以文化為名的喧囂中，傳統(tǒng)文化的精髓是離我們越來越近了還是越來越遠了？

錢穆先生曾說：對本國以往歷史須有“一種溫情與敬意”，如此，“國家乃再有向前發(fā)展之希望”。的確，一個國家的歷史與文化，是一個國家獨有的精神遺產(chǎn)，如果不尊重、不善待，難免喪失文化自居與文化自信、更嚴不上文化發(fā)展與文化強國。

材料8:

材料8：“全國古村落工作經(jīng)驗交流暨第二屆中國古村落保護與發(fā)展研討會”日前在梅州和汕頭舉行，一批知名專家，民間人士對當前保護領域內(nèi)的咄咄怪事直言進諫。

中國藝術研究院研究員A：古村落保護特別要保護好“兩脈”，即文脈和龍脈。文脈指這個古村落的人文傳統(tǒng)、禮儀傳統(tǒng)、民俗文化傳統(tǒng)等。龍脈即通常說的“風水”凡涉及風水的林木、峰石、山水、津渡、橋梁等都不可輕易破壞?！氨Ｗo好兩脈不是一個方法問題，而是一個文化品格問題。

廣東省文史館史學院B先生：現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的矛盾使廣州古村落受到越來越大的沖擊。村民對現(xiàn)代城市生活方式與品質的合理追求對原有居住的不滿意構成了古村落保護的內(nèi)部矛盾，所以村落建設必須合理規(guī)劃。

江西省文聯(lián)C專家：相對于那些沒有生氣的“空心村”，或者大紅燈籠高掛的旅游區(qū)，要分外珍惜真正的傳統(tǒng)的民間觀念，如宗教觀念、風水觀念、民間信仰等，一些被保護的古村落中傳統(tǒng)文化空間被文體活動、文教場所所占用抽空了傳統(tǒng)內(nèi)容，成為空心表演形式，這也是一種破壞。

“古城守望者”同濟大學國家歷史文化名城研究中心主任院阮儀三教授認為，目前我國古城鎮(zhèn)保護存在“三重”誤區(qū)。

第一重誤區(qū)是“拆舊建新”已經(jīng)墮為了“千城一面，萬屋一貌”的境地。我國的歷史文化名城最大的特點就是“多樣性”由于所處的地形地貌不一樣，文化背景不一樣，這些在歷史上不同時期誕生的城鎮(zhèn)完全不一樣?，F(xiàn)代搞“拆舊建新”旅游開發(fā)了，但把城鎮(zhèn)弄成了一樣的面孔，這是可悲的。

第二重誤區(qū)是一些地方“拆舊建新”變成了“拆真建假”建成的卻是“假古董”徐州沛縣重建了一條“漢街”滿眼是用水泥修建的仿古建筑，還有大牌樓。仔細辨認卻是唐代以來的風格，根本沒有“漢風”而且“街”的概念也是直到南宋才有的，“漢街”變成了一個笑話。

第三重誤區(qū)是忘記了自己的歷史和根本。一些地方，原本是有著深厚文化底蘊古色古城的小城鎮(zhèn)，但因為一些現(xiàn)代建筑喜歡效仿歐美的國會大廈，甚至照抄美國“白宮”弄的不倫不類，令人啼笑皆非。

材料9:

材料9：浙江省泰順縣下橋村以“姐妹廊橋”著稱于世。這兩座廊橋與北宋張擇端《清明上河圖》中所繪的“虹橋”結構相同。上部更覆以廊屋，比之虹橋又勝一籌。不僅如此，下橋村的山水環(huán)境亦十分優(yōu)越。東西南北四條溪流在村落中心交匯，古建筑群散布于山水之間，皆成背山、面田、向水之布局。形成“田中有村，村中又田”的村落景觀。這樣自然與人工完美整合的古村落，在中國傳統(tǒng)村落中亦屬尚品。

由于地方政府和村民認識不到其多方面的重要價值，大肆進行現(xiàn)代建設，不僅侵占了寶貴的農(nóng)田，也破壞了村落的整體風貌。首次造訪下橋村的人往往只能看到號稱世界最美廊橋的“姐妹廊橋”，卻幾乎察覺不出這里還是一座千年古村。

《泰順縣泗溪鎮(zhèn)下橋村村莊整治規(guī)劃》顯示，下橋村的傳統(tǒng)建筑僅占34.8%，而現(xiàn)代建筑占到總數(shù)的65.2%，約2倍于傳統(tǒng)建筑。所有新建筑幾乎清一色，2-4層樓房，外觀為單調的方盒子，多數(shù)為白瓷磚貼面，少數(shù)直接裸露，紅磚墻面，與傳統(tǒng)村落格格不入，與自然山水毫不協(xié)調。目前古村的核心地帶，正在建設由200余套現(xiàn)代住宅組成的“洋心安置點”小區(qū)，這將給千年古村造成更加難以彌補的傷害。

為使這座被譽為活化石的千年古村能免于大規(guī)?，F(xiàn)代建設的破壞，當?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)村落保護志愿者四處奔走，并撰文《關于下橋村古村落保護的幾點建議》給有關部門，呼吁保護古村。建議如下：

一、立即對正在建設的“洋心安置點”住宅小區(qū)建設項目進行調查，居民安置問題暫不考慮。

二、對嚴重影響古村風貌，尤其是在“姐妹廊橋”觀賞視野內(nèi)的現(xiàn)代建筑，應盡快對其外觀進行仿古改造。

三、對重要古建筑群周邊嚴重破壞風貌或遮擋古建筑的現(xiàn)代建筑，應在近期內(nèi)加以拆除或改造。

四、對其他現(xiàn)代建筑，在短期內(nèi)移出古村，另尋地段進行新村建設。

五、要大力發(fā)展旅游項目。以姐妹廊橋和天然《清明上河圖》《千里江山圖》為特色吸引游客。各類古建筑可以開設成民俗博物館、農(nóng)家樂、非物質文化遺產(chǎn)展示館等。

材料10:

材料10：韓國電視劇《愛在何方》在央視播出后，居中的幾句臺詞，成為微博上的焦點話題之一。

在劇中，有一個場景是男女主角在榻榻米上對壘，面前擺放著幾個小蝶腌菜，兩人邊吃邊感慨：“我們國家的料理還真是多樣化，中國雖然有很多料理，但大部分都是炒或炸······”看到這樣的情節(jié)，網(wǎng)友們紛紛以語句接龍的語言形式還擊，比如“甩你一臉北京烤鴨”、“甩你一臉西湖醋魚”、“甩你一臉云南過橋米線”······

之后，劇中人物又拋出雷人臺詞，“聽說中國的茶葉全都是假的······”這又引起網(wǎng)友們的批評，他們繼續(xù)以“甩你一臉大紅袍”，“甩你一臉凍頂烏龍”、“甩你一臉碧螺春”表達對劇中這種不負責任的文化言論的抨擊。

觀眾和網(wǎng)友對韓劇中對于中國文化的無知和蔑視言論的批評和抨擊，實際上是表達了一種我們的文化自信和文化自覺，這在接受外來文化藝術的跨文化的傳播中，保持自己歷史傳統(tǒng)尊嚴，維護民族文化自尊，是十分可貴的。

第1題

根據(jù)給定的資料2—7，概述近年來我國存在的文化自尊與文化自信缺失現(xiàn)象。（20分）

要求：要求：內(nèi)容全面，觀點明確，條理清晰，語言準確，不超過200字。

參考答案：

近年來我國存在文化自尊和文化自信缺失的現(xiàn)象。

文化自尊缺失：對國外文化軟實力認可，熱衷國外文化產(chǎn)品，韓劇、綜藝節(jié)目等；戲謔傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化作品娛樂化；將文化搭上商業(yè)快車。

文化自信缺失：山寨建筑、洋地名層出不窮；現(xiàn)代媒體對過洋節(jié)洋教進行宣傳，對西方文化的片面性予以肯定，強化殖民文化心理。

第2題

給定資料5中提到費孝通先生的名言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，談談你對這句話的理解。（15分）

要求：要求：觀點明確，分析透徹，邏輯嚴謹，表述準確，不超過200字。

參考答案：

費孝通先生的話是正確的。“文化自覺”是指生活在一定歷史文化圈子的人對其文化有自知自明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自覺對我們是有積極作用的，在五四精英們的引領下，民眾對封建文化全盤否定，學習西方現(xiàn)代文化。但是也帶來了弊端，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化全盤否定的自輕自賤自虐的民族心態(tài)。因此，對于傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，在此基礎上學習西方先進文化，共同發(fā)展進步。

第3題

給定資料8、9反映了我國在保護古城鎮(zhèn)，古村落方面的情況，其中傳統(tǒng)村落保護志愿者們提出的《關于下橋村古村落保護的幾點建議》中有些內(nèi)容欠妥，請你指出其不妥之處并提出修改意見。（25分）

要求：要求：（1）從內(nèi)容和觀點上進行修改； （2）指出一條修改一條，不足部分可以補充，不需要寫成文章； （3）觀點正確，語言準確，不超過500字。

參考答案：

建議一:暫時停止對"洋心安置點"的建設工作,并進行詳盡調研,在不影響居民安置生活問題的前提下,將大部分安置點外遷之村落周邊地區(qū)對整體安置點進行合理規(guī)劃,既滿足居民對現(xiàn)代生活方式的需求,又能合理安置居民.
建議二:對嚴重影響古村風貌,尤其是在"姐妹廊橋"觀賞視野內(nèi)的現(xiàn)代建筑,要按照其影響程度分批次拆除或遷移，不能一味仿古。
建議三:對重要古建筑群周邊嚴重破壞風貌或遮擋古建筑的現(xiàn)代建筑,應盡快對其外觀進行拆除改造,補充:在改造的過程中要避免拆舊建新現(xiàn)象,在改造的過程中不僅要遵照村子的風貌與人文氣息,同時要保持改造的多樣性.

建議四:對于現(xiàn)代建筑要分類進行處理,對影響古村風貌,破壞當?shù)氐奈拿}和"龍脈"的建現(xiàn)代要進行遷移,對于不影響的現(xiàn)代建筑,要盡量與景區(qū)進行融合,打造一個文化綜合體.

建議五：大力發(fā)展旅游項目。應該改為適度發(fā)展旅游項目，不僅要開設各類民俗博物館等文化宣傳方面的基礎設施建設，更應該在發(fā)展的同時注重當?shù)貍鹘y(tǒng)的民間觀念，避免商業(yè)化。

建議六：在今后的開發(fā)建設過程中，避免山寨文化的存在，保留深厚文化底蘊。

第4題

給定資料列舉了社會上對傳統(tǒng)文化失敬的某些現(xiàn)象，請你結合實際，以“向傳統(tǒng)文化致敬”為題寫一篇文章，談談自己的認識。（40分）

要求：要求：主題鮮明、集中，材料豐富，結構合理，論證嚴謹，語言有表現(xiàn)力，800—1000字。

參考答案：

向傳統(tǒng)文化致敬

文化是一個國家文明發(fā)展的標志，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，源遠流長、博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。對中國傳統(tǒng)文化的重視，向傳統(tǒng)文化致敬有利于愛國主義情感的培養(yǎng)，有利于道德情操的培養(yǎng)，有利于實現(xiàn)社會主義和諧社會，更有利于實現(xiàn)中國夢。

然而我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在卻出現(xiàn)很多問題：對外國文化及外國文化產(chǎn)品認可，戲謔傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化作品娛樂化，山寨建筑、洋地名層出不窮等等，這些文化自尊與文化自信缺失現(xiàn)象屢見不鮮。重視傳統(tǒng)文化，向傳統(tǒng)文化致敬勢在必行。

向傳統(tǒng)文化致敬，有利于重建文化自尊，是重建文化自尊的根本。從先秦的諸子百家到現(xiàn)在，我國傳統(tǒng)文化碰撞出了一個個新的火花，經(jīng)歷了一個個思想流派，代表了我國不同歷史時期人文歷史，記載著專屬于那個時段的記憶。正如馬克思所說的“哲學是時代精神的精華”，這些先哲們的哲思是那個時代的精華，更是我國歷史文化長河中不可或缺的一段。我國傳統(tǒng)文化有著自己的文化特質、文化精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化思想教育者、哺養(yǎng)著歷代華夏兒女，成就了今天偉大復興的中國。對傳統(tǒng)文化的敬畏是傳統(tǒng)文化自身積淀的結果，對傳統(tǒng)文化的致敬是被傳統(tǒng)文化自身魅力所吸引，認同、支持、重視傳統(tǒng)文化是重建傳統(tǒng)文化自尊的根本所在。

向傳統(tǒng)文化致敬，有利于重建文化自信，是重建文化自信的必經(jīng)途徑。“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族情感、愛國精神，忘我的民族情懷，是中國傳統(tǒng)文化傳承下來的。這種以國家、民族興亡為己任的情懷是源于對傳統(tǒng)文化的致敬、敬仰、尊重、信任，同時也更加有利于傳統(tǒng)文化自信的重建。

傳統(tǒng)文化是民族的記憶，給人一種精神的歸屬感。我們堅信在現(xiàn)代文化背景下，在全社會的共同努力下，傳統(tǒng)文化一定會得到更好的繼承、發(fā)展，一定會大放異彩，并不斷增強國民自信心、自豪感、。向傳統(tǒng)文化致敬是我們民族精神的內(nèi)在要求，向傳統(tǒng)文化致敬是文化自尊重建的根本，向傳統(tǒng)文化致敬是文化自信重建的必經(jīng)途徑。