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2019社區(qū)工作者備考：《哪吒之魔童降世》蘊(yùn)含的公基常識(shí)

2019-09-09 13:45:15 社區(qū)工作者考試 http://yflching.cn/shehui/ 文章來(lái)源：華圖教育

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近日，《哪吒之魔童降世》在暑期檔上映，一個(gè)半小時(shí)票房破億。緊接著又直接打破國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房天花板，創(chuàng)造內(nèi)地影史動(dòng)畫電影的單日票房新紀(jì)錄。《哪吒之魔童降世》票房達(dá)47.48億，位列中國(guó)影史票房第二位。所以今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)哪吒那點(diǎn)事。

他為啥叫哪吒?

哪吒的大哥叫做金吒，二哥叫做木吒，那么按照這個(gè)金木水火土的邏輯，為什么老三不叫水吒，而叫哪吒呢?哪吒一詞最早出現(xiàn)于道教書籍之中。道教是中國(guó)本土宗教，以道為最高信仰，在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，哪吒是「那咤」成為民間奉祀的保護(hù)神以后，逐漸被道教所吸納、融合、再造的產(chǎn)物，是道教護(hù)法神。

五行是中國(guó)古代道教哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水(代表潤(rùn)下)、火(代表炎上)、金(代表收斂)、木(代表伸展)、土(代表中和)。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽(yáng)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行是原始的系統(tǒng)論。

哪吒到底是哪路神仙?

哪吒最初傳入中原時(shí)的形象并不是小孩子，其原始形象是夜叉，而且還不是一般的夜叉，是夜叉大將，形象非常兇猛。到了北宋之后，哪吒的一些關(guān)鍵故事情節(jié)才開(kāi)始出現(xiàn)。直到吳承恩寫作西游記時(shí)，哪吒的形象徹底被確定成了孩童的形象。哪吒的故事線更加完整，身世更加透明。到了明末時(shí)期，隨著許仲琳先生的這部膾炙人口的《封神演義》出現(xiàn)后，哪吒的形象和身世幾乎是達(dá)到了完善。

哪吒出現(xiàn)在哪些文學(xué)作品中?

哪吒中國(guó)古代神話傳說(shuō)人物，道教護(hù)法神，主要記載源于元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，活躍于明代神魔系列小說(shuō)名著《西游記》、《南游記》、《封神演義》等多部古典文學(xué)作品。

《三教搜神大全》是中國(guó)敘述古代民間宗教人物列傳和神仙事跡的著作典籍，元代成書，明代完本(1368-1644年)，作者不詳。內(nèi)容記載著三大宗教各種神靈仙佛的神話傳說(shuō)故事，前后兩集，共有七卷。

《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。《西游記》作者明代吳承恩。這部小說(shuō)以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。

《南游記》又名《五顯靈官大帝華光天王傳》、《南游華光傳》、《華光大帝傳》，是明代作家余象斗創(chuàng)作的中篇神魔小說(shuō)，全文共四卷十八回。書中主要講述了主角“華光”三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母，終成正果的神話故事。《南游記》與余象斗的另一部小說(shuō)《北游記》、吳元泰的《東游記》以及楊致和的《西游記傳》，合稱為《四游記》。

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，是明代許仲琳創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，約成書于隆慶、萬(wàn)歷年間�！斗馍裱萘x》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且摻雜有宗教的斗爭(zhēng)，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國(guó)，姜子牙回國(guó)封神，使有功于國(guó)的人和鬼各有所歸。

西周那些事兒?

西周(公元前1046年—前771年)

1.公元前1046年，武王伐紂，牧野之戰(zhàn)擊敗商軍，商亡。周武王建立周朝，都城在鎬(今西安)，歷史上稱為西周。

牧野之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國(guó)古代車戰(zhàn)初期的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，為西周時(shí)期禮樂(lè)文明的全面興盛開(kāi)辟了道路。

2.西周實(shí)行分封制、宗法制和井田制。

分封：天子——諸侯——卿大夫——士大夫

宗法制：嫡長(zhǎng)子繼承制

井田制：實(shí)質(zhì)是一種以國(guó)有為名的貴族土地所有制

3.六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開(kāi)始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

4.國(guó)人暴動(dòng)：周厲王殘暴不仁，國(guó)都的平民和少量奴隸無(wú)法忍受，奮起反抗，史稱“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃，周公、召公“共和行政”。共和元年(公元前841年)是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始。

5.九州：又名赤縣神州，是中國(guó)古代典籍中所記載的夏、商、周時(shí)代的地域區(qū)劃，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)即成為古代中國(guó)大地的代稱。古代中國(guó)人將全國(guó)劃分為九個(gè)區(qū)域，即所謂的“九州”。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。而在周代時(shí)徐梁二州分別被并入青州與雍州，故而沒(méi)有徐州和梁州。

【例題】

1.(單選)周朝是中國(guó)歷史繼商朝之后的年代，分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，以下關(guān)于周朝的說(shuō)法正確的是( )

A. 牧野之戰(zhàn)后，周文王姬昌滅商，建立了周朝

B. “烽火戲諸侯”發(fā)生在東周末期，“一笑傾國(guó)”的典故由此而來(lái)

C. 春秋五霸之一的齊桓公提出的“尊王攘夷”口號(hào)中的“王”，即周王

D. 東周時(shí)期得到周王承認(rèn)的燕、趙、韓三諸侯是“三家分晉”的結(jié)果

【答案】C【解析】

A項(xiàng)表述不正確，經(jīng)牧野之戰(zhàn)而滅商建周的是周武王姬發(fā)。周文王姬昌是姬發(fā)的父親，姬發(fā)是姬昌的兒子，排除;

B項(xiàng)表述不正確，“烽火戲諸侯”發(fā)生在西周幽王在位時(shí)，“一笑傾國(guó)”的典故由此而來(lái)，指的是周幽王的褒姒，排除;

C項(xiàng)表述正確，春秋五霸之一的齊桓公提出的“尊王攘夷”口號(hào)中的“王”，即當(dāng)時(shí)的周天子周王，當(dāng)選;

D項(xiàng)表述不正確，“三家分晉”指的是韓、趙、魏三家，排除。

故本題正確答案為C項(xiàng)。