三支一扶公基備考：古代婚姻制度知多少？

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      我國(guó)古代婚姻制度制度的基本原則主要形成于西周時(shí)期，西周的婚姻制度受禮的影響體現(xiàn)了宗法禮教對(duì)家庭的影響，維護(hù)了男尊女卑的等級(jí)觀念。西周時(shí)期婚姻家庭制度已經(jīng)較為完備,而在西周時(shí)期形成的婚姻基本原則對(duì)之后幾千年的封建社會(huì)各朝代的婚姻制度都有深刻的影響。后經(jīng)漢唐宋明清演變形成了受儒家思想影響特有的婚姻制度。我國(guó)古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定。

一，婚姻制度的基本原則

(一)一夫一妻制

由于我國(guó)古代婚姻制度形成的時(shí)候深受宗法制度的影響，所以并不像成語(yǔ)“三妻四妾”和電視劇中演的那樣，而是嚴(yán)格的執(zhí)行一夫一妻制，即一個(gè)男性只能有一個(gè)嫡妻，這是因?yàn)樽诜ㄖ剖�分重視嫡庶之別。嫡庶無(wú)別，嫡長(zhǎng)子繼承宗祧和爵位的原則就無(wú)法維持，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)宗法的混亂。然而，在中國(guó)幾千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來(lái)并加以發(fā)展,其目的在于確立妻、妾在家庭內(nèi)的尊卑地位以維護(hù)家庭秩序。所以,準(zhǔn)確地說(shuō)一夫一妻制在我國(guó)古代應(yīng)該是一夫一妻多妾制。

(二)同姓不婚

西周周公制禮，為了規(guī)范血緣宗法的有序傳承規(guī)定的同姓不婚的原則，人不娶同姓女除了是為了壯大家族力量外還有一個(gè)很重要的原因是出于家庭倫理的考量。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為同姓女也是傳于祖先遺體,娶同姓女為妻就是褻瀆祖先,因此娶同姓女為妻是有悖人倫形同禽獸的作法,有違孝道和宗法因此要被禁止。

(三)父母之命、媒妁之言

周禮規(guī)定男不親求,女不親許,一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之。不奉父母之命,沒(méi)有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的，該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這一觀念至今在我國(guó)依舊有很大的影響。

(四)適婚年齡的規(guī)定

史料記載，先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;戰(zhàn)國(guó)齊桓公令：男三十，女十五;戰(zhàn)國(guó)越王勾踐令：男二十，女十七;漢惠帝令：女十五;晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三;唐太宗貞觀令：男二十，女十五;唐玄宗開元令：男十五，女十三;宋仁宗天圣令：男十五，女十三;宋寧宗嘉定令：男十六，女十四;宋司馬光《書儀》：男十六，女十四;明太祖洪武令：男十六，女十四;清《大清通禮》：男十六，女十四。相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來(lái)說(shuō),中國(guó)古代的婚齡普遍較早，中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來(lái)是提倡早婚早育，并以此作為增加生產(chǎn)，提供兵員的重要手段，而且早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動(dòng)用極刑。

二、結(jié)婚的程序要件

“三書六禮”是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀。“三書”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。“六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

“三書”是結(jié)婚過(guò)程中所用的文書，可以說(shuō)是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉(男女訂立婚約)時(shí)，男家交予女家之書柬;禮書：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書，列明過(guò)大禮的物品和數(shù)量;迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過(guò)門時(shí)，男方送給女方的文書。

六禮是結(jié)婚的法定程序

六禮程序是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中國(guó)古代婚姻史上影響深遠(yuǎn)，以后各朝一直傳襲下來(lái)。經(jīng)過(guò)六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來(lái)在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成為我國(guó)盛行幾千年的結(jié)婚方式。

據(jù)史料《白虎通》記載：“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。古代一直有“上午接親，晚上拜堂”的說(shuō)法，中國(guó)古代迎娶新娘都是在黃昏以后。“結(jié)婚與黃昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證，說(shuō)明女人在黃昏結(jié)婚后改變了自己的姓氏。

三、離婚制度

(一)七出、三不去

解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中，稱為：“出妻”、“休妻”。周禮規(guī)定，丈夫可以以七條理由休妻妻子故而得“七出”之名。“七出”指的是：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。第一、“不順父母”：亦即妻子不孝順丈夫的父母;第二、“無(wú)子”：亦即妻子生不出兒子來(lái)，理由是“絕嗣”，在傳統(tǒng)中國(guó)，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無(wú)法生出兒子來(lái)便使得這段婚姻失去意義;第三、“淫”：敗壞道德、破壞倫常。亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系，理由是“亂族”;第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和;第五、“有惡疾”：指妻子患了嚴(yán)重的疾病;第六、“口多言”：指妻子太多話或說(shuō)別人閑話。理由是“離親”;第七、“竊盜”：即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。三不去：“有所取無(wú)所歸”“與更三年喪”“前貧賤后富貴”。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來(lái)的大家庭已不存在，休妻等于是無(wú)家可歸;二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休;三是丈夫娶妻的時(shí)候貧賤，后來(lái)富貴了。“三不去”是作為“七出”規(guī)定的補(bǔ)充規(guī)范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說(shuō)，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項(xiàng)，則不在“三不去”的保障范圍之內(nèi)。另外，若有義絕(婚姻雙方家族之間的“倫理之義”已經(jīng)斷絕，包括夫妻分別對(duì)對(duì)方一定范圍內(nèi)的親屬實(shí)施了毆傷行為或夫妻雙方一定范圍內(nèi)的親屬之間發(fā)生了毆傷行為，妻子犯奸和意欲謀殺丈夫，即使此時(shí)夫妻之間感情尚可也必須強(qiáng)制離婚，否則予以處罰)的情形，法律規(guī)定雙方必須離婚，則“三不去”亦沒(méi)有保障。

(二)和離

古代離婚制度包括"休妻"和"和離",而和離指按照以和為貴的原則,夫妻雙方和議后離婚,而不單純是丈夫的一紙休妻.“和離”始見于唐代《唐律.戶婚》，在“諸犯義絕者離之”條后規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐(問(wèn)罪)。”和離需由丈夫簽“放妻書”。后代循唐例，也稱“和離”為“兩愿離婚”，并為近代法律沿用。

【習(xí)題】

1. (單選)中國(guó)古代婚姻制度的基本原則不包括以下哪一選項(xiàng)( )

A. 父母之命媒妁之言

B. 同姓不婚

C. 一夫多妻制

D. 適婚年齡的規(guī)定

【答案】C【解析】我國(guó)古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定。故本題正確答案為C項(xiàng)。

2. (單選)中國(guó)古代婚禮程序中，“納吉”的意思是( )

A. 男方送聘禮至女家，婚約正式成立

B. 卜得吉兆后即于女家訂婚

C. 男方請(qǐng)媒人向女家提親

D. 商請(qǐng)女方擇定婚期

【答案】B【解析】納采即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。問(wèn)名，即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進(jìn)行占卜。納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請(qǐng)期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，婚前一兩天女方送嫁妝，鋪床，隔日新郎親至女家迎娶。故本題正確答案為B項(xiàng)。

3. (多選)中國(guó)古代婚姻制度中，“七出”包括以下哪些選項(xiàng)( )

A. 不順父母 B. 有惡疾 C. 多言 D. 竊盜

【答案】ABCD【解析】“七出”指的是：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。故本題正確答案為ABCD項(xiàng)。

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