2021年三支一扶公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（6.24）

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一、單選題

1. 哲學(xué)的基本問題是：

A.思維和存在的關(guān)系

B.聯(lián)系的普遍性

C.矛盾的普遍性

D.真理的相對(duì)性

【答案】A

【解析】本題考查哲學(xué)知識(shí)。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，即是思維和存在的關(guān)系問題。故哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。聯(lián)系具有普遍性，即時(shí)時(shí)有聯(lián)系、事事有聯(lián)系。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的普遍性并非哲學(xué)的基本問題。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：矛盾的普遍性是指處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫穿于一切事物發(fā)展過程始終。一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會(huì)和思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾反映，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾的普遍性并非哲學(xué)的基本問題。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。真理的相對(duì)性并非哲學(xué)的基本問題。D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇A選項(xiàng)。

2. “中國(guó)共產(chǎn)黨所擁有的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不是從天上掉下來的，也不是人們頭腦里所固有的。從根本上說，它源于實(shí)踐，源于我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實(shí)踐，源于我們黨建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的偉大實(shí)踐，源于我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，源于我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。”上述內(nèi)容的哲學(xué)依據(jù)是：

A.必然性總是要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來

B.發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性

【答案】C

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。題干強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”從根本上說，源于實(shí)踐。“四個(gè)自信”屬于認(rèn)識(shí)的范疇，這里體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。A項(xiàng)：必然性是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，偶然性是指事物發(fā)展的不確定性。必然性存在于偶然性中并通過大量偶然性表現(xiàn)出來。但題干未涉及偶然性和必然性，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：說法正確，但題干未涉及發(fā)展的問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：說法正確，但題干未涉及矛盾的問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇C選項(xiàng)。

3. 有學(xué)者認(rèn)為大多數(shù)癌癥的發(fā)生其實(shí)是隨機(jī)的，取決于“上帝擲骰子”，也就是說，大部分癌癥發(fā)生的原因不是環(huán)境因素的遺傳，而真的是因?yàn)檫\(yùn)氣不好，這種觀點(diǎn)屬于：

A.主觀唯心主義

B.客觀唯心主義

C.辯證唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義

【答案】B

【解析】本題考查哲學(xué)知識(shí)�？陀^唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的，把“客觀”精神如上帝、道、理、絕對(duì)觀念等當(dāng)成是世界的本原。題干中的觀點(diǎn)認(rèn)為人類是否會(huì)患有癌癥取決于“上帝”，是典型的將“上帝”這種“客觀精神”作為世界的本原，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：主觀唯心主義把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西。認(rèn)為世界上的—切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，是第二性的。不符合題意。A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：辯證唯物主義，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論，既承認(rèn)了世界的本源是物質(zhì)，也承認(rèn)了意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。不符合題意。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：近代形而上學(xué)唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。特點(diǎn)：機(jī)械的、孤立的、靜止的、片面的看問題。不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇B選項(xiàng)。

4. 在我國(guó)面臨人口老齡化加劇和勞動(dòng)力減少背景下，國(guó)家對(duì)計(jì)劃生育政策實(shí)施了積極調(diào)整，既順應(yīng)了群眾對(duì)生育二孩的普遍需求，也有助于優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。從辯證唯物論角度來看，這體現(xiàn)了：

A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯論統(tǒng)一關(guān)系

B.矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要求全面地看問題

C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

D.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

【答案】D

【解析】本題考查唯物論知識(shí)。題目要求從唯物論角度入手，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用是唯物論論點(diǎn)。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)：社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，其基礎(chǔ)及決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，廣義上是指社會(huì)的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式;狹義則專指關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在是第一性的，它決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示，無論在什么領(lǐng)域，任何事物以及事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。而矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可大致概括為，矛盾的三對(duì)特性四大理論：即：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性;矛盾的普遍性與特殊性;矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量是唯物史觀的內(nèi)容，歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這個(gè)歷史觀的基本問題，以此確立起科學(xué)的群眾史觀，真正揭開了社會(huì)歷史發(fā)展的本來面目。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，而在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力又是最活躍、最革命的因素，是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是全部歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，必然得出人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇D選項(xiàng)。

5. 近年來，某旅游城市的部分公園免費(fèi)向社會(huì)開放，公園門票收入銳減，旅游總收入?yún)s大大增加，這對(duì)我們的啟示是：

A.要正確認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)因與外因的關(guān)系

B.要正確認(rèn)識(shí)和處理部分與整體的關(guān)系

C.要正確認(rèn)識(shí)和處理主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系

D.要正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾的主要方面和矛盾次要方面的關(guān)系

【答案】B

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及其發(fā)展全過程的某一個(gè)階段。整體由部分組成，整體只有對(duì)于組成它的部分而言，才是一個(gè)確定的整體。整體的觀點(diǎn)要求我們?cè)谟^察與處理問題時(shí)要著眼于整體。公園免費(fèi)向社會(huì)開放，門票收入銳減，但門票收入是旅游總收入的一部分，因?yàn)殚_放公園帶動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)，所以使得整體收入增加，體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因在事物內(nèi)部的矛盾性。題干中沒有體現(xiàn)內(nèi)因外因的關(guān)系。A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：主要矛盾是處于支配地位起決定作用的矛盾，非主要矛盾是處于從屬地位，不起決定作用的矛盾。二者之間相互影響，相互作用，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。題干中沒有體現(xiàn)主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：矛盾的主要方面是處于支配地位起主導(dǎo)作用的方面，次要方面是處于被支配地位不起主導(dǎo)作用的方面。二者相互影響，相互作用，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。題干中沒有體現(xiàn)矛盾的主要方面和矛盾次要方面的關(guān)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇B選項(xiàng)。

6. 下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變關(guān)系的是：

A.不平不陂，無往不復(fù)

B.防微杜漸

C.物無孤立之識(shí)

D.刻舟求劍

【答案】B

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。防微杜漸是指當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí)，就加以預(yù)防與制止，堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展。該成語是在錯(cuò)誤的思想和行為量變的時(shí)候就加以阻止防止質(zhì)變，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。B項(xiàng)符合題意，因此當(dāng)選。A項(xiàng)：“不平不陂，無往不復(fù)”意為凡事沒有始終平直而不遇險(xiǎn)阻的，沒有始終往前而不遇反復(fù)的，體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)而不是量變和質(zhì)變的關(guān)系。A項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。C項(xiàng)：“物無孤立之識(shí)”強(qiáng)調(diào)事物都不是孤立存在的，體現(xiàn)的是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是量變和質(zhì)變的關(guān)系。C項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。D項(xiàng)：“刻舟求劍”比喻拘泥不知變通，不懂得根據(jù)實(shí)際情況處理問題。否認(rèn)了事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)而不是量變和質(zhì)變的關(guān)系。D項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。因此，選擇B選項(xiàng)。

7. 真理是客觀的，對(duì)此，下面理解不正確的是：

A.真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在

B.真理揭示了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

C.真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容

D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

【答案】A

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的觀點(diǎn)，真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。其中真理的客觀性包含兩方面的內(nèi)容：1.真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。2.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。因此B、C、D項(xiàng)正確，而A項(xiàng)中不依賴于意識(shí)的客觀存在應(yīng)該是物質(zhì)，不是真理，A項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇A選項(xiàng)。

二、多選題

8. 一些自然科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就，是由于他們：

A.擺脫了哲學(xué)的指導(dǎo)

B.在科學(xué)實(shí)踐過程中擺脫了唯心主義

C.自覺或不自覺地貫徹了唯物主義、辯證法的原則

D.相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)

【答案】BCD

【解析】本題考查哲學(xué)知識(shí)。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。做自然科學(xué)研究，如果不擺脫唯心主義，如果不以外在世界是獨(dú)立客觀為前提，不可能有什么成就。而哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系，自然科學(xué)的研究方法就體現(xiàn)了辯證法原理。由此可知，BCD項(xiàng)均屬于一些自然科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就的原因。A項(xiàng)：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。世界觀是人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。自然科學(xué)家不可能擺脫哲學(xué)的指導(dǎo)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，因此不當(dāng)選。因此，選擇BCD選項(xiàng)。

9. 辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是：

A.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

B.看得見、摸得著的實(shí)物

C.各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性

D.不依賴于我們的感受而存在

【答案】ACD

【解析】本題考查唯物論知識(shí)。A項(xiàng)：列寧提出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”A項(xiàng)正確，當(dāng)選。C項(xiàng)：物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，據(jù)此，各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性即都為物質(zhì)。C項(xiàng)正確，當(dāng)選。D項(xiàng)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。D項(xiàng)正確，當(dāng)選。B項(xiàng)：“物質(zhì)是看得見摸得著的實(shí)物”的說法是片面的。“物質(zhì)”是對(duì)世界萬物的概念和具體性質(zhì)的歸納和總結(jié)，其總結(jié)的萬物性質(zhì)的共同點(diǎn)，不是各種性質(zhì)的單純的疊加。B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。因此，選擇ACD選項(xiàng)。

10. 下列名人名言中，與“未曾哭過長(zhǎng)夜的人，不足以語人生”道理相同的有：

A.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.誰不會(huì)休息，誰就不會(huì)工作

D.你要批評(píng)指點(diǎn)四周風(fēng)景，你首先要爬上屋頂

【答案】ABD

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。“未曾哭過長(zhǎng)夜的人，不足以語人生”意思是沒有在慢慢長(zhǎng)夜哭過的人，是不可以和其討論人生這個(gè)話題的，只有經(jīng)歷過，才能有感觸，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。A項(xiàng)：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。A項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。B項(xiàng)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。B項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。D項(xiàng)：“你要批評(píng)指點(diǎn)四周風(fēng)景，你首先要爬上屋頂”強(qiáng)調(diào)的是只有切實(shí)看過周圍的風(fēng)景，才有資格批評(píng)指點(diǎn)，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。D項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。C項(xiàng)：“誰不會(huì)休息，誰就不會(huì)工作”強(qiáng)調(diào)的是勞逸結(jié)合，體現(xiàn)了適度原則。C項(xiàng)不符合題意，不當(dāng)選。因此，選擇ABD選項(xiàng)。

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