2021年三支一扶公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（8.30）

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一、單選題

1. 有專(zhuān)家指出，世界經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整是一個(gè)長(zhǎng)周期，一定伴隨著中國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的整個(gè)歷史發(fā)展周期，所以中國(guó)要有長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略眼光，保持好戰(zhàn)略定力，該觀念強(qiáng)調(diào)：

A.重視事物的直接聯(lián)系，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接動(dòng)力

B.重視事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)

C.把握事物的主觀聯(lián)系，積極探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路

D.把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，用自身發(fā)展帶動(dòng)世界發(fā)展

【答案】B

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。從“世界經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整是一個(gè)長(zhǎng)周期”和“中國(guó)要有長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略眼光”可知，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，需要我國(guó)用發(fā)展的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系。另外，題干中也強(qiáng)調(diào)了“戰(zhàn)略眼光”、“戰(zhàn)略定力”，旨在從全局視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光客觀辯證地觀察、思考和處理問(wèn)題的科學(xué)思維方式，是科學(xué)世界觀、方法論在實(shí)際工作中的自覺(jué)運(yùn)用。因此，題干強(qiáng)調(diào)的是要重視事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，A項(xiàng)中，“重視事物的直接聯(lián)系，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接動(dòng)力”說(shuō)法錯(cuò)誤。A項(xiàng)排除。C項(xiàng)：題干中，并未體現(xiàn)“把握事物的主觀聯(lián)系”。C項(xiàng)排除。D項(xiàng)：“把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，用自身發(fā)展帶動(dòng)世界發(fā)展”本身說(shuō)法正確，但是題干并未體現(xiàn)此觀點(diǎn)。D項(xiàng)排除。因此，選擇B選項(xiàng)。

2. 我國(guó)古籍記載：“大禹治水，左手拿著‘準(zhǔn)繩’，右手拿著‘規(guī)和矩’，‘望山川之形，定高下之勢(shì)’，此數(shù)(指勾股定理)所由生也。”這說(shuō)明：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具

【答案】A

【解析】本題考查哲學(xué)知識(shí)。題目大意為：“大禹治水的過(guò)程中，左手拿著測(cè)量用的準(zhǔn)繩，右手拿著圓規(guī)和尺子，看高山大河的形狀，以此判斷地勢(shì)哪里高，哪里低，最終發(fā)現(xiàn)了勾股定理。”可見(jiàn)大禹是在治水的過(guò)程中不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并最終發(fā)現(xiàn)勾股定理。這說(shuō)明對(duì)勾股定理的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中得來(lái)的，因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的指的是我們獲得認(rèn)識(shí)，就是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐。題目中反映的是大禹在治水過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了勾股定理，而沒(méi)有體現(xiàn)出大禹如何利用對(duì)勾股定理的認(rèn)識(shí)來(lái)治水。B項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。C項(xiàng)：大禹治水過(guò)程中發(fā)現(xiàn)勾股定理，但是題干中并沒(méi)有體現(xiàn)大禹去檢驗(yàn)勾股定理的正確與否，因此題目并沒(méi)有體現(xiàn)出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。D項(xiàng)：題目中，作為認(rèn)識(shí)的工具有“準(zhǔn)繩”“規(guī)和矩”，但這些工具本來(lái)就在大禹手中，并沒(méi)有體現(xiàn)出這些工具是大禹創(chuàng)造出來(lái)的。因此實(shí)踐為認(rèn)識(shí)創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具在題中并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。D項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

因此，選擇A選項(xiàng)。

3. “如果你是樂(lè)觀的，生活也是美好的;如果你生活在痛苦里，生活也終將痛苦。”這句話蘊(yùn)含的哲理是：

A.價(jià)值觀對(duì)人生發(fā)展起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)意義

B.社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用

C.價(jià)值判斷因人而異，具有主觀性

D.社會(huì)意識(shí)是一種主觀體驗(yàn)，不具有客觀依據(jù)

【答案】B

【解析】本題考查唯物史觀知識(shí)。在生活中，我們對(duì)待生活的態(tài)度會(huì)直接影響我們?cè)谏�活中的行為，如果我們以積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活，那么我們的生活中也會(huì)處于積極的狀態(tài)，如果我們整天處于悲痛中，這種態(tài)度反饋到生活中也會(huì)使生活處于糟糕的狀態(tài)。說(shuō)明了人的生活態(tài)度(主觀能動(dòng)性)的重要作用，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：說(shuō)法錯(cuò)誤。價(jià)值觀有正確錯(cuò)誤之分，并不是所有的價(jià)值觀都對(duì)人生發(fā)展起促進(jìn)作用。排除。C項(xiàng)：價(jià)值判斷即關(guān)于價(jià)值的判斷，是指某一特定的主體對(duì)特定的客體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。價(jià)值判斷因人而異。C項(xiàng)本身說(shuō)法正確，但與題干不符。排除。D項(xiàng)：說(shuō)法錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)雖然是一種主觀反映，但這種主觀反映是基于社會(huì)存在而產(chǎn)生的，不具客觀依據(jù)的說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，選擇B選項(xiàng)。

4. “只有實(shí)際生活中可以學(xué)習(xí)，只有實(shí)際生活能教訓(xùn)人，只有實(shí)際生活能產(chǎn)生社會(huì)思想。”這是瞿秋白的名言名句，主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在生活中的重要作用。下列關(guān)于實(shí)踐的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是：

A.實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，不存在盲目的實(shí)踐

B.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，不存在單個(gè)人的實(shí)踐

C.實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑

【答案】D

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)：任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但是并不意味著盲目實(shí)踐不存在。盲目的實(shí)踐活動(dòng)主要指沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：實(shí)踐具有社會(huì)性，指任何實(shí)踐都是處于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的，孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。但是孤立的實(shí)踐活動(dòng)不等于單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐是客觀活動(dòng)，由于實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)雖然受主觀因素的影響，但實(shí)踐活動(dòng)依然是客觀的。D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇D選項(xiàng)。

5. 公元前3世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出：“三角形內(nèi)角之和等于180度。”19世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：“在球面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。”后來(lái)，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基又提出：“在凹面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。”這一認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)明：

A.真理具有客觀性

B.真理具有相對(duì)性

C.真理具有絕對(duì)性

D.真理具有唯一性

【答案】B

【解析】本題考查哲學(xué)知識(shí)。三角形內(nèi)角和在不同的條件下，會(huì)等于、大于或小于180°，說(shuō)明真理是有條件的、具體的，即真理具有相對(duì)性。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超越了真理的適用條件、范圍和過(guò)程，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的，但本題中未體現(xiàn)此原理，屬干擾項(xiàng)。C項(xiàng)：真理的絕對(duì)性是指在特定的條件和范圍之內(nèi)，真理正確反映了事物的客觀規(guī)律。三位科學(xué)家的科學(xué)結(jié)論分別體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性，但是三位科學(xué)家的認(rèn)識(shí)過(guò)程體現(xiàn)的是真理的相對(duì)性。D項(xiàng)：真理具有唯一性是指對(duì)于同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，在相同的條件下，只能得出一個(gè)真理，而不能得出相互矛盾的多個(gè)真理，也就是真理的一元性，但本題中未體現(xiàn)此原理，屬干擾項(xiàng)。因此，選擇B選項(xiàng)。

6. 中國(guó)有句古話：“不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。”這句話體現(xiàn)了：

A.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的

B.事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果

C.在認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題時(shí)，必須學(xué)會(huì)從整體上把握全局

D.必須重視各個(gè)局部的作用

【答案】C

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。“不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。”意思是不從全局的角度來(lái)籌謀的人，也不能在某一領(lǐng)域取得成就;不從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)，不從一生的角度去考慮問(wèn)題，是不能籌劃好一時(shí)之事的。這體現(xiàn)了在認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題時(shí)，必須學(xué)會(huì)從整體上把握全局，要有全局觀念，C項(xiàng)當(dāng)選。A項(xiàng)：聯(lián)系是事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件的，表述錯(cuò)誤。A項(xiàng)排除。B項(xiàng)：事物發(fā)展的動(dòng)力是矛盾，包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，但內(nèi)外因的地位和作用不同，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。B項(xiàng)與題意不符，排除。D項(xiàng)：整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。題干強(qiáng)調(diào)的是整體的重要性，排除。因此，選擇C選項(xiàng)。

7. “不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。”這句話表明：

A.任何事物不是想當(dāng)然憑空生成的

B.事物的發(fā)展總是相輔相成的

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的主要方式

D.歷史總是在曲折中前進(jìn)

【答案】C

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。”的意思是不登上高山，不明白天的高大，不到小溪旁邊，永遠(yuǎn)不知道地的遠(yuǎn)大。這就告訴我們一定要親身實(shí)踐，才能知道真理。實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。題干中的“登高山”、“臨深溪”體現(xiàn)了實(shí)踐，“天之高”、“地之厚”體現(xiàn)了“真理”。C項(xiàng)正確。A項(xiàng)：任何事物不是想當(dāng)然憑空生成的，它必定是從事物的客觀實(shí)踐情況中得出來(lái)的。A項(xiàng)不符合題意，排除。BD項(xiàng)：事物的發(fā)展都是相輔相成的，任何事物都是矛盾和曲折的，是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一。歷史總是在曲折中前進(jìn)。BD項(xiàng)不符合題意，排除。因此，選擇C選項(xiàng)。

二、多選題

8. 下列政治熱點(diǎn)詞語(yǔ)與其對(duì)應(yīng)的哲學(xué)道理一致的是：

A.“新常態(tài)”——靜止是有條件的、相對(duì)的

B.“中國(guó)特色社會(huì)主義”——個(gè)性寓于共性當(dāng)中

C.“兩步走”——量變和質(zhì)變

D.“定向調(diào)控”——抓主要矛盾

【答案】ACD

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。新常態(tài)之“新”，意味著不同以往，把過(guò)去作為參照系，體現(xiàn)條件性;新常態(tài)之“常”，意味著相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)即相對(duì)靜止。故可以理解為新常態(tài)就是和以往不同的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。A項(xiàng)正確。“兩步走”指中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要分階段進(jìn)行，體現(xiàn)了量變質(zhì)變?cè)�理。C項(xiàng)正確。“定向調(diào)控”是宏觀調(diào)控走向科學(xué)化與精確化的一種表述，要抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，確定調(diào)控“靶點(diǎn)”，在精準(zhǔn)、及時(shí)、適度上下功夫，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級(jí)和行穩(wěn)致遠(yuǎn)，體現(xiàn)了抓主要矛盾。D項(xiàng)正確。矛盾有普遍性和特殊性，普遍性寓于特殊性之中，也就是共性寓于個(gè)性之中。中國(guó)特色，體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的人和事，表個(gè)性，社會(huì)主義是全人類(lèi)的，表共性。體現(xiàn)了共性寓于個(gè)性之中。B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。因此，選擇ACD選項(xiàng)。

9.在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”，這對(duì)我們的啟示有：

A.人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體

B.人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益

C.要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞

D.人凌駕于自然萬(wàn)物之上，才能達(dá)到人與自然萬(wàn)物的平衡

【答案】AC

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”出自《莊子·秋水》。道出了萬(wàn)物平等的深刻道理，啟示我們?nèi)伺c自然萬(wàn)物是相互依存的，應(yīng)平等的對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的生存、發(fā)展權(quán)利，順應(yīng)自然，不要過(guò)度的開(kāi)發(fā)，甚至破壞自然。因此，選擇AC選項(xiàng)。

10.古語(yǔ)有云“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”，下列與該古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理不相同的是：

A.巧婦難為無(wú)米之炊

B.牽一發(fā)而動(dòng)全身

C.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智

D.望梅止渴，畫(huà)餅充饑

【答案】ACD

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”原指下棋時(shí)關(guān)鍵性的一步棋走得不當(dāng)，整盤(pán)棋就輸了。比喻某一個(gè)對(duì)全局具有決定意義的問(wèn)題處理不當(dāng)，結(jié)果導(dǎo)致全局失敗。從哲學(xué)角度體現(xiàn)了在一定條件下關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。A項(xiàng)：“巧婦難為無(wú)米之炊”意思是即使是聰明能干的婦女，沒(méi)米也做不出飯來(lái)。比喻再有能力的人，做事時(shí)如果缺少必要的條件，也無(wú)法成功。體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件的制約。A項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。C項(xiàng)：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”比喻因個(gè)體差異，對(duì)事物就會(huì)有不同的看法。體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)具有主體差異性。C項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。D項(xiàng)：“望梅止渴”意思是梅子酸，人想吃梅子就會(huì)流涎，因而止渴。“畫(huà)餅充饑”意思是用畫(huà)的餅解餓。兩者都體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用。D項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。B項(xiàng)：“牽一發(fā)而動(dòng)全身”比喻動(dòng)極小的部分就會(huì)影響全局。體現(xiàn)了在一定條件下關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。與題干的古語(yǔ)意思一致。B項(xiàng)與題意不符，排除。因此，選擇ACD選項(xiàng)。

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