2021年三支一扶公共基礎知識每日一練（9.13）

【導讀】華圖三支一扶招聘考試網(wǎng)華圖教育發(fā)布：2021年三支一扶公共基礎知識每日一練（9.13），詳細信息請閱讀下文!更多資訊請關注華圖三支一扶考試微信公眾號(htszyf)，歡迎加入全國三支一扶備考交流群：764172889。

一、單選題

1.明代著名哲學家王陽明提出，“眼開則花明，眼閉則花寂”，這個觀點屬于：

A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.古代樸素唯物主義

D.辯證唯物主義

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學知識。

第二步，主觀唯心主義的觀點認為世界的本原是意識的，認為意識第一性，物質第二性，主觀感覺決定物質。明代著名哲學家王陽明提出“眼開則花明，眼閉則花寂”是說花開因為人能感受到，花落是因為人感受不到，認為主觀感覺決定物質，屬于典型的主觀唯心主義觀點。B項符合題意，因此當選。

因此，選擇B選項。

【拓展】A項：客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一。它認為在物質世界和人類產(chǎn)生之前就獨立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對精神、絕對觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了物質世界。因此，客觀精神在先，是物質世界的本原，是第一性的;物質世界在后，是客觀精神的表現(xiàn)和派生物，是第二性的。中國宋代的朱熹是其代表人物。A項不符合題意，因此不當選。

C項：古代樸素唯物主義是唯物主義三個階段的最初形態(tài)。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統(tǒng)一性，由于認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質形態(tài)看作是世界的物質本原的物質基礎。如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水，又復歸于水，赫拉克利特認為世界是一團永恒燃燒的活火，中國古代的五行學說認為金木水火土是生成萬物的五種基本元素。C項不符合題意，因此不當選。

D項：辯證唯物主義(辯證唯物論)是馬克思主義的一種哲學理論，它是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。D項不符合題意，因此不當選。

2.“流水不腐，戶樞不蠹”意指長流的水不發(fā)臭，常轉的門軸不遭蟲蛀。其中蘊含的主要哲學原理是：

A.物質不依賴于人的意識，是本來就有的，世界是物質的世界

B.內因是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因

C.物質是運動的，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質離不開運動

D.事物、現(xiàn)象由于內部矛盾所引起的發(fā)展是通過量變和質變的互相轉化而實現(xiàn)的

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，運動是物質的存在方式和根本屬性，脫離運動的物質是不存在的。“流水不腐，戶樞不蠹”意指常流的水不發(fā)臭，常轉的門軸不遭蟲蛀，比喻經(jīng)常運動，生命力才能持久，才會有旺盛的活力，蘊含運動是物質的根本屬性和存在方式的哲學道理。

因此，選擇C選項。

【拓展】A項：物質的唯一特性是客觀實在性，即物質不依賴于人的意識，不以人的意志為轉移，世界是物質的世界。A項表述正確，但是不符合題意，排除。

B項：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物運動和發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心，是宇宙間最根本的規(guī)律。內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)。所以，B項內因是事物發(fā)展的根本原因，但不是事物自身運動的源泉和動力。B項錯誤。

D項：在事物內部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉化為質變，事物的性質發(fā)生了變化，舊質事物就變成了新質事物。這是量變向質變的轉化。在新質的基礎上又開始了新的量變。這是質變向量變的轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成了事物無限發(fā)展的過程，D項表述正確，但是不符合題意，排除。

3.《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”。其包含的哲理是：

A.解放思想與事實求是是統(tǒng)一的

B.要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

C.事物性質由主要矛盾的主要方面決定

D.要用聯(lián)系的觀點看問題

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“無所不備，則無所不寡”意思是：沒有不防備的地方，就沒有不薄弱的地方。孫子告誡指揮員設置軍事要點，應重點設防，不宜分兵四處把守。這句話體現(xiàn)的哲理主要有：①要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關鍵問題，處處設防，就會處處薄弱，胡子眉毛一把抓，結果什么也抓不住。因此，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾。②矛盾雙方在一定條件下相互轉化，寡與眾是矛盾的雙方，在“處處防備”和“迫使敵人分兵防我”的條件下，寡與眾的位置，可以相互轉化。③在尊重客觀規(guī)律的基礎上，應充分發(fā)揮主觀能動作用，積極創(chuàng)造條件促使形勢向有利于自己的方向發(fā)展。B項與題意相符，當選。

因此，選擇B選項。

【拓展】A項：解放思想，實事求是一個辯證統(tǒng)一體，解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的內在要求，二者相互促進相互依存。A項與題意不符，不當選。

C項：主要矛盾是指在事物發(fā)展的全過程中隨著矛盾運動的發(fā)展而變化，在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。說法正確，但題干未體現(xiàn)事物性質由主要矛盾的主要方面決定。C項與題意不符，不當選。

D項：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。所以要堅持用聯(lián)系的觀點看問題。題干未體現(xiàn)聯(lián)系的觀點看問題。D項與題意不符，不當選。

4.“人生在世，幼時認為什么都不懂，大學時以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。”林語堂的話語啟示我們：

A.堅持在“揚棄”中推進事物的發(fā)展

B.在曲折中把握事物發(fā)展的總體趨勢

C.做好量的積累為質的飛躍創(chuàng)造條件

D.摒棄舊事物為新事物成長開辟道路

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，題干中從幼時到大學，從大學到畢業(yè)，從畢業(yè)到中年，從中年到萬年經(jīng)歷了從“不懂”到“懂”，又從“懂”到“不懂”的過程，體現(xiàn)了辯證否定的思想。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”實質是“揚棄”，要堅持在“揚棄”中推進事物的發(fā)展。

因此，選擇A選項。

【拓展】B項：事物發(fā)展的總體趨勢是前進的，但該觀點與題干內容無關。B項錯誤。

C項：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。量的積累為質的飛躍創(chuàng)造條件，但該觀點與題干無關。C項錯誤。

D項：事物發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。新事物是對舊事物的揚棄，不是完全摒棄。D項錯誤。

5.道德建設最終是依靠人民群眾參與的積極性來完成和實現(xiàn)的。在道德建設中要深入實際，調查研究，了解新情況，分析新問題，及時發(fā)現(xiàn)、總結和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，探索道德建設規(guī)律，改進方式方法。最符合這段材料的觀點是：

A.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B.人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者

C.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

D.人民群眾是社會變革的主力軍

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識。

第二步，題干中強調道德建設最終是依靠人民群眾參與的積極性來完成和實現(xiàn)的，道德建設屬于精神層面的，因此體現(xiàn)的是人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。選項中和精神有關的只有C項。

因此，選擇C選項。

【拓展】A項B項D項本身正確，但是與題干無關。

人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量。體現(xiàn)在：①人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;②人民群眾的社會實踐是社會物質財富和精神財富的源泉;③人民群眾的社會實踐是社會變革的決定力量。

歷史人物，特別是杰出人物是歷史事件的當事人、歷史任務的發(fā)起者、歷史進程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢。

二、多選題

6.從前有個人，因饑餓一連買了六個餅子吃，但是還不覺得飽，于是就買了第七個，剛吃了一半就飽了，那個人很后悔，說：“前六個餅子都白吃了，如果早知道這半個餅子就能吃飽，我只吃這半個餅子就行了。”從哲學角度看，這個吃餅的人錯在：

A.不懂得量變是質變的必要準備

B.否認了事物的質變

C.看不到量的積累的重要性

D.割裂了事物的聯(lián)系，孤立地看問題

【答案】ACD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，量變亦稱“漸變”。與“質變”對稱，指事物數(shù)量上的變化，是一種逐漸的、不顯著的變化。質變是事物從一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變。事物運動的基本狀態(tài)之一。同量變相對。又稱突變。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

A項：在本題中，前六個餅是讓人飽腹的量的積累，后半個餅是達到了飽腹的質變結果。體現(xiàn)了量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。題目中的這個人錯在不懂得量變是質變的必要準備。A項正確。

C項：量變和質變辯證關系的方法論要求我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。本題中的這個人只看到了質變，卻忽視了質變源于量變的積累。C項正確。

D項：事物的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍其它事物以及任何事物內部各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。這種聯(lián)系構成事物之間錯綜復雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬事萬物聯(lián)系在-起，并在一定條件下互相過渡、互相轉化。聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學的孤立觀。本題中，吃餅的人割裂了“前六個餅與吃飽”之間的聯(lián)系，只孤立、片面、靜止的看到了最后半個餅的作用。D項正確。

因此，選擇ACD選項。

【拓展】B項：質變是在量變的基礎上發(fā)生的，標志著量的漸進過程的中斷。本題中，這個人只看到了最后的半個餅子讓他吃飽，只承認事物的質變，卻忽視了之前的六個餅的量變過程。所以此人并未否認質變，而是否認了量變。B項錯誤。

7.大數(shù)據(jù)的意義是由人類日益普及的網(wǎng)絡行為所伴生的，大數(shù)據(jù)最核心的價值就在于對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析，給經(jīng)濟和社會行為提供一定的信息支撐和方法指導。從哲學角度看，對大數(shù)據(jù)的利用體現(xiàn)了人能夠：

A.發(fā)揮主觀能動性突破規(guī)律制約

B.創(chuàng)造自在聯(lián)系以推動事物發(fā)展

C.透過事物現(xiàn)象抓住其內在本質

D.通過研究事物個性把握其共性

【答案】CD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，C項：本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物內部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一�，F(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質則是內在的、一般的深沉的，沒有脫離本質的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質，現(xiàn)象是本質的外露和表現(xiàn)。海量數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析，則是抓住了本質。透過事物現(xiàn)象抓住其內在本質的說法無誤。C項正確。

D項：共性指不同事物的普遍性質;個性指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質。共性和個性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個性。共性決定事物的基本性質;個性揭示事物之間的差異性。個性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對的、無條件的，個性是相對的、有條件的。共性只能在個性中存在。共性和個性在一定條件下會相互轉化。海量數(shù)據(jù)有著海量個性，但也有著共性，對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析，就是要找到這種共性。通過研究事物個性把握其共性的說法無誤。D項正確。

因此，選擇CD選項。

【拓展】A項：規(guī)律，是自然界和社會諸現(xiàn)象之間必然、本質、穩(wěn)定和反復出現(xiàn)的關系;規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移。對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析是發(fā)揮主觀能動性，但不是為了突破規(guī)律，而是為了利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性突破規(guī)律制約的說法不對。A項錯誤。

B項：聯(lián)系，是指事物內部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析是為了推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展，但并不能創(chuàng)造自在聯(lián)系。B項錯誤。

8.《敢問路在何方》、《前門情思大碗茶》、《長城長》、《霧里看花》、《打靶歸來》、《當兵的人》、《小白楊》、《說句心里話》的作者閆肅，始終強調自己是一個兵，作品包含了對士兵、人民的深情，啟示我們：

A.客觀條件影響人生價值觀

B.人只有在奉獻中才創(chuàng)造價值

C.人生價值取決于對社會的貢獻

D.把人民利益作為自身價值追求

【答案】ABC

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識。

第二步，A項：價值觀的影響因素有個人因素和環(huán)境因素，閻肅強調自己首先是一個兵，然后創(chuàng)造了這些包含對士兵、人民深情的作品，這表明了客觀條件影響人生價值觀。A項正確。

B項：人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，而人只能在勞動和奉獻中才能創(chuàng)造價值，閆肅在創(chuàng)作的時候創(chuàng)造了價值。B項正確。

C項：人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是相互統(tǒng)一，不可分割的。但基本國情決定了我們必須把為社會做貢獻，為人民服務放在第一位。因此人生價值取決于對社會的貢獻。C項正確。

因此，選擇ABC選項。

【拓展】D項：題干中未提現(xiàn)把人民利益作為自身價值追求，不符合題意，D項不當選。

三、判斷題(正確為A，錯誤為B)

9.《國語•鄭語》寫道：“先主以土與金木水火雜，以成百物”。這是古代樸素唯物主義觀點。( )

【答案】A

【解析】第一步，本題考查哲學知識。

第二步，樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。題干古文大意是：用金木水火土五種交叉混合，組成所有東西。該觀點把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義觀點。題干表述正確。

因此，本題正確。

10.“當局者迷，旁觀者清”反映的哲學道理是部分對整體有時起著非常重要的作用。( )

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“當局者迷，旁觀者清”是比喻一件事情的當事人往往因為對利害得失考慮得太多，認識不全面，反而不及旁觀者看得清楚。這反映的哲學原理是要從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身，并沒有反映出“部分對整體有時起著非常重要的作用”。題干表述錯誤。

因此，本題錯誤。

公告搶先知		一對一咨詢
	關注華圖三支一扶社區(qū)考試網(wǎng)		及時了解本地考情
	各地區(qū)公告搶先看		免費領取備考資料
	專業(yè)客服為您答疑		咨詢上岸課程

（編輯：wangshichao）