事業(yè)單位考試公基常識：唯物辯證法的基本規(guī)律

　　事業(yè)單位考試公基常識：唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。對立和統(tǒng)一(即斗爭性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互連結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包括矛盾雙方互相依存和相互貫通，具有多種表現(xiàn)形式。

　　斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭形式的不同，是斗爭性的差別性問題，不是斗爭性的有無問題。

　　同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢，也體現(xiàn)它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用。

　　同一性和斗爭性又是相互連結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭性，沒有脫離斗爭性的同一性;另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭性，即斗爭性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對立不見同一，二是只見同一不見對立。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展。

　　同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對與相對的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對不同于相對;其次，二者是相互連結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;最后，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(二)質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)和量的對立統(tǒng)一

　　事物的質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究;對事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來;定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出，一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對認(rèn)識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識和實(shí)踐的基本原則。

　　度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　　事物度的原理，要求我們在任何時(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。成語“過猶不及”，就是這個(gè)道理。

　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展。因此，就有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。

　　(1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵

　　量變就是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?/p>

　　(2)量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

　　(三)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。

　　肯定和否定既對立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總的方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級向高級發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性連結(jié)在一起。總起來看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。
 

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