公務(wù)員考試輔導(dǎo)之哲學(xué)的基本問題詳解

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　　一、哲學(xué)與世界觀和方法論

　　哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀是人們對生活于其中的世界以及人 與世界關(guān)系的根本觀點。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將人們的世 界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想 體系。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣” 的問題，還要解決世界對人來說“應(yīng)怎樣”的問題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同 時包含人生觀、價值觀。

　　哲學(xué)是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識既有聯(lián)系又有區(qū)別，它源于知 識，又高于知識，是知識的綜合和升華，達(dá)到對世界、人與世界的關(guān)系以及人自身本質(zhì)的認(rèn)識。各門具體 科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方 法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我， 即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是人類文 明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會變革的前導(dǎo)。

　　總而言之，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié); 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　二、哲學(xué)的基本問題

　　在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈曾講到過存在和思維的關(guān)系問題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基 本問題的是恩格斯，恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 他在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué) 的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”特別值得一提的是，恩格斯還指出哲學(xué)基本問題包括兩 個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。

　　(1)思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問 題的前提。

　　(2)思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。

　　(3)思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決 定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。

　　馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的意義在于:它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條 基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對形形色色的唯心主義、不可知論、形 而上學(xué)的銳利武器;它是實際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識和改造世界提供了 一個根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價值觀念和審美意識，現(xiàn)實地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強大工具。

　　三、唯物主義與唯心主義的劃分

　　唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個基本派別，

　　它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上 使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué);唯心主義是斷言精神是世 界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含 義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會造成混亂。

　　一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上 有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它 不是一個獨立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。

　　四、唯物主義與唯心主義的歷史形態(tài)

　　1.唯物主義與其歷史形態(tài)

　　唯物主義的基本觀點是:物質(zhì)是世界的本原，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性 的;物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映，精神不 能脫離物質(zhì)而獨立存在。唯物主義在其不同的時代和發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)形式。要把作為一般世界 觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來。

　　唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯 證唯物主義和歷史唯物主義。

　　古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個歷史形態(tài)。它堅持唯物主義的基本觀點，肯定世界的 物質(zhì)性，其主要特點是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)，并且認(rèn) 為這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅持用物質(zhì)的原因說明世界，在 根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和 猜測的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅持到底。

　　近代的形而上學(xué)唯物主義，又稱機械唯物主義，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。它堅持唯 物主義的基本觀點，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性、廣延性、不可分性都是不變的。機械唯物主 義的物質(zhì)觀，有一定實證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì) 觀上的進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個歷史形態(tài)。它克 服了機械唯物主義的機械性和局限性，以辯證的方法分析運動的問題，并將唯物史觀運用到社會歷史領(lǐng) 域，形成了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　2.唯心主義的根源與類型

　　唯心主義的基本觀點是:精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性 的。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。

　　唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。人對客觀世 界的認(rèn)識是一個充滿矛盾的復(fù)雜的過程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的 曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線，這條直線會把人們引到唯心主 義的泥坑，而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認(rèn)識過程中的某 一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的分離，這就是唯心主義 的認(rèn)識論根源，同時也可以看出包含明顯的階級色彩和社會歷史根源。

　　唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神(人的感覺、經(jīng) 驗、觀念、意志等)作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”�？陀^唯心主義把某種脫離 任何個人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對觀念等)變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢�并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng) 造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。

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