2017年國家公務(wù)員考試常識積累：竹林七賢之阮籍

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　　行測常識題是公務(wù)員考試中門檻最低的題型，但卻并不是一個得分高的題型。究其原因，一者是考生對此不太重視造成很多考點不了解，二者就是常識題的考點多，范圍廣，很難完全掌握。歷史名人是常識題最容易出現(xiàn)的考點，而作為一個時代標(biāo)志性人物的竹林七賢自然是考生必然需要了解的對象。今天，華圖教育專家就為考生們介紹一下竹林七賢，幫助考生們備考2017年國家公務(wù)員考試。

　　阮籍(公元210年—263年)，三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留(今屬河南)尉氏人。竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。

　　阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

　　人物思想

　　阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。[7] 在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風(fēng)易俗”要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些學(xué)說，比如儒家的倫理孝道。

　　阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

　　正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。

　　人物影響

　　對魏晉玄學(xué)

　　玄學(xué)在魏晉之世十分盛行，形成一股強勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無放誕的社會風(fēng)氣。對于阮籍來說，他并不是不重視玄學(xué)的理論，例如，《達莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學(xué)理論一面外，事實上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時成為社會的一種風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。

　　五言詩

　　阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個悲憤詩人的藝術(shù)形象，這本身就是一個極有意義的創(chuàng)舉，一個顯著的成就，在五言詩的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻，對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂(《感遇》)，李白(《古風(fēng)》)等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發(fā)展。

　　阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗?fàn)帯⒖鄲�、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻，創(chuàng)造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當(dāng)時就引起了強烈反響。阮籍之后，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。后人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價。《詠懷詩》開后代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。

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