2016-06-27 14:35:47 公務(wù)員考試網(wǎng) 文章來(lái)源:華圖教育
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行測(cè)常識(shí)題是公務(wù)員考試中門(mén)檻最低的題型,但卻并不是一個(gè)得分高的題型。究其原因,一者是考生對(duì)此不太重視造成很多考點(diǎn)不了解,二者就是常識(shí)題的考點(diǎn)多,范圍廣,很難完全掌握。歷史名人是常識(shí)題最容易出現(xiàn)的考點(diǎn),而作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志性人物的竹林七賢自然是考生必然需要了解的對(duì)象。今天,華圖教育專(zhuān)家就為考生們介紹一下竹林七賢,幫助考生們備考2017年國(guó)家公務(wù)員考試。
向秀(約227年—272年),字子期,河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書(shū),與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng),受司馬昭接見(jiàn)任散騎侍郎、黃門(mén)散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。注未成便過(guò)世,郭象承其《莊子》余緒,成書(shū)《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
人物生平
早年經(jīng)歷
向秀少年時(shí)即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里,后來(lái)研讀《莊子》頗有心得,于鄉(xiāng)里講學(xué)時(shí)為山濤所知。山濤聽(tīng)向秀所講高妙玄遠(yuǎn),見(jiàn)解超凡,如同“已出塵埃而窺絕冥”,二人遂成忘年之交。
竹林之游
在山濤的接引之下,結(jié)識(shí)嵇康與阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書(shū),與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密,同時(shí)又通過(guò)嵇康結(jié)識(shí)了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)常可以看到二人在嵇康家門(mén)前的柳樹(shù)下打鐵自?shī),嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無(wú)人、自得其樂(lè),同時(shí)也為了“以自贍給”,補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。
好友遇難
向秀助嵇康打鐵時(shí),親眼見(jiàn)證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來(lái)發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧?kù)o,用心闡發(fā)莊子思想的精神。
暮年歲月
向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng),受司馬昭接見(jiàn)任散騎侍郎、黃門(mén)散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀本傳或言,秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無(wú)注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué),當(dāng)時(shí)《莊子》一書(shū)雖有流傳,但過(guò)去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書(shū),郭象則承其《莊子》余緒,成書(shū)《莊子注》三十三篇。注未成便過(guò)世,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
后世評(píng)說(shuō)
向秀名列“竹林七賢”,向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn),雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無(wú)法抹去向秀的獨(dú)特光彩。
向秀既追求個(gè)性自由,又維護(hù)社會(huì)體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿(mǎn)了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使一代士人獲得了空前的解放感,“讀之者無(wú)不超然”。《莊子》隨之從山林來(lái)到了塵世,與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”,“大暢玄風(fēng)”。
向秀萬(wàn)物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過(guò)郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善,其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識(shí)、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見(jiàn)鄙,道家之言遂盛”(《晉書(shū)·向秀傳》)。這并不是說(shuō)儒家思想信念被棄置,而是強(qiáng)調(diào)道家思想經(jīng)過(guò)向秀《莊子注》的改造獲得了強(qiáng)大生命力,能夠更加和諧地與儒家精神兼容,從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。
《晉書(shū)》本傳說(shuō)向秀注《莊子》能為之隱解,發(fā)明奇趣,從而“振起玄風(fēng)”;《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》以為是“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”,并注引《竹林七賢論》贊云:“秀為此義,讀之者無(wú)不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽(tīng)之表,有神德玄哲,能遺天下外萬(wàn)物,雖復(fù)使動(dòng)競(jìng)之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說(shuō)以為向秀《莊子注》之佳處其實(shí)不離“創(chuàng)新”二字,從中可以體會(huì)到不同于舊注的莊周“旨要”,這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對(duì)正始玄學(xué)“以無(wú)為本”的超越,“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實(shí)質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》,并沒(méi)有隨魏晉玄風(fēng)一起消散,而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今,為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑,領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘,可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意,并不重要。思想家逝世后,他們提出的哲學(xué)問(wèn)題便成線了可望不可及的地平線。
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