公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:儒家超越性道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

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這種對(duì)天道性情的理解，規(guī)定了儒家之超越性道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。道德的法則內(nèi)在于人的情感生活，因此它既非單純理論的或出自生存必要性的假設(shè)和承諾，亦非為人所不可企及的神恩施與，而是通過(guò)人的內(nèi)求功夫而為人的情志生活所親切實(shí)證的“真實(shí)”。所以，儒家超越性道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)走了一條內(nèi)求、自力超越的路。求其放心、反躬內(nèi)求、實(shí)有諸己等等，成為儒家道德學(xué)說(shuō)中一些常見(jiàn)的詞匯。但是，這個(gè)“內(nèi)求”、“自力”，并非指向單純主觀內(nèi)在性的神秘體驗(yàn)。儒家的“情”，非知與情、形式與實(shí)質(zhì)對(duì)峙意義上的“非理性”。這個(gè)“反躬內(nèi)求”的道德主體的挺立，正表現(xiàn)為一“情”之層層拓展的“合外內(nèi)”的功夫歷程�！睹献�·盡心上》“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉;強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”一語(yǔ)，對(duì)這個(gè)內(nèi)在超越的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，作了一個(gè)極準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)母爬ā?ldquo;反身而誠(chéng)”，是內(nèi)求;“強(qiáng)恕而行”，是向外拓展的功夫。前者是“忠”，后者是“恕”。顧炎武《日知錄》(卷七忠恕條)說(shuō)：“反身而誠(chéng)，然后能忠;能忠矣，然后由己推而達(dá)之家國(guó)天下，其道一也”，把這個(gè)道德成就的內(nèi)外一體性，講得很透徹。孟子的話(huà)講的實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“忠恕之道”。“忠恕”，表現(xiàn)了儒家道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的基本內(nèi)容�？鬃�“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是忠恕。孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的也是忠恕�！吨杏埂烦杉阂猿晌锏暮贤鈨�(nèi)之道，《大學(xué)》格致誠(chéng)正修齊治平的治道，亦皆言忠恕。這忠恕的前提即“情”。由人之最切近的情感、意愿，遵循著由己而親，由親而人，由人而物這種自然的等級(jí)、自然的次第，層層拓展及于“仁民(人)愛(ài)物”的超越境界，這就是忠恕。“忠”即對(duì)人心或“情”之真實(shí)性的要求，它貫通于向外推擴(kuò)的整個(gè)功夫歷程。所以，向外推擴(kuò)本身，始終貫徹著切己自反的精神。在倫理觀上，儒家反對(duì)楊朱的“為我”和墨家的“兼愛(ài)”。“為我”和“兼愛(ài)”是理智抽象的兩個(gè)極端。儒家肯定由“己(我)”到超越歷程之間的自然等差性，即所謂“愛(ài)有差等”。這個(gè)由己及人及物推擴(kuò)的歷程，即對(duì)這等差性之滯著、偏蔽消解以呈現(xiàn)本心良知之功夫歷程;同時(shí)，它也以揚(yáng)棄了的方式，維持住這等差性之具體的生命意義。因此，它在“兼愛(ài)”的普遍性與“我”的實(shí)存生命之自然等差性之間保持一種內(nèi)在的張力，其超越性乃實(shí)現(xiàn)于個(gè)體人性之全部自然和社會(huì)內(nèi)容的完成中。這與西方文化他力超越和功利性二元互補(bǔ)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是很不相同的。

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