公共基礎(chǔ)知識經(jīng)濟(jì):假定條件的多樣化

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“市場神話”與“國家神話”，各種理想國與烏托邦，來自經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部和外部(其他學(xué)科)大量形形色色的或極端或模糊難懂的理念、概念等，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流與支流都產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊。為了重建和發(fā)展他們自己的理論以反對和解釋來自對方的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域(注：在這方面，張建偉博士做了深入的研究，參見張建偉《現(xiàn)實(shí)主義、制度主義與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展》，《中國社會科學(xué)》2000年第4期。)。例如，“經(jīng)濟(jì)人”的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一，在數(shù)百年的發(fā)展過程中得到了不斷的完善和充實(shí)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了主流位置�？墒�，在20世紀(jì)百年中，“經(jīng)濟(jì)人”的假定條件也被不斷地修改和拓展，甚至批評和攻擊。例如：西蒙認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的計(jì)算能力是“有限理性”的，行為者無法在多種可能的選擇中做出最終選擇。貝克爾拓展了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。萊本斯坦1966年至1981年發(fā)表的4篇論文中一反“利潤極大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟(jì)人傳統(tǒng)假定，認(rèn)為上述假定在完全競爭下是適用的，而在壟斷型企業(yè)里利益最大化原則是個(gè)“例外”。人的本性是“惰性”，受到庇護(hù)的壟斷者和兼并者的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)喪失了追求成本最小化和利潤最大化的能力，從而導(dǎo)致了“X非效率”。為此，萊本斯坦提出了“微觀的微觀理論”，即“意味著對標(biāo)準(zhǔn)理論簡單地假設(shè)的東西進(jìn)行詳細(xì)的研究”。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，“經(jīng)濟(jì)人”在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個(gè)人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義對“經(jīng)濟(jì)人”假定的修改則更為寬泛，認(rèn)為這個(gè)假定過于“簡單化”，因?yàn)槌�了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對“經(jīng)濟(jì)人”個(gè)體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。

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