公共基礎(chǔ)知識道德:私人性與共在性的相互貫通

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私人性與共在性的相互貫通，表現(xiàn)為二者雙向回環(huán)的互動，這使兩者間具有一種內(nèi)在的“通”性。這個互動的關(guān)系，有向內(nèi)向外兩個方向，它在兩者間的不同層次都同時存在。由共在性向私人性一極的運動，我們可以稱之為向內(nèi)建立實存基礎(chǔ)性的活動;而由私人性向共在性一極的運動，我們可以名之為向外普遍化的超越活動。處在此雙向回環(huán)活動關(guān)系中的每一層面，亦具有以下兩個方面的特點：經(jīng)歷了實存奠基的具體生命的落實;對未來和更大范圍共在的開放性。從倫理道德之本土性或民族性這一層面看，各系文明初創(chuàng)時期所形成的偉大人格及其思想成果，總成為不同階段歷史文化發(fā)展所必須不斷反溯回顧的創(chuàng)造源泉和精神動力。這一點在學(xué)界已成共識。這種本土化和民族化的向內(nèi)實存基礎(chǔ)性的建立，同時便是面向現(xiàn)實、未來和同時性共存的文化、道德價值的開放�，F(xiàn)代很多有遠(yuǎn)見卓識的思想家對此點都有很明確的意識。海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)世界所帶給西方社會的思想和文化危機有深切的理解，他曾借鑒中國如老子、莊子的思想，并猜想解決技術(shù)世界所導(dǎo)致的危機之思想有可能“將在俄國和中國醒來”。但是，在他看來，從根本上講，產(chǎn)生于西方的危機最終只能靠歸本于西方的精神傳統(tǒng)才能得到解決：“這個轉(zhuǎn)變不能通過接受禪宗佛教或其他東方世界觀來發(fā)生。思想的轉(zhuǎn)變需要求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新。思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變。”所以他結(jié)論說：“只還有一個上帝能夠救渡我們。”海德格爾所論，是從普泛的文化、思想角度立言，但它對我們的問題卻有著重要的啟示意義：只有面對本土傳統(tǒng)向內(nèi)奠基的真切歷史意識，才真正具有對未來和異質(zhì)文化之價值的敞開性。在這種雙向回環(huán)的敞開性中，才能達(dá)成不同道德價值的真正溝通和真實的倫理普遍性的實現(xiàn)。我們并不一般性地排斥所謂的“全球倫理”、“普遍倫理”。但這里所謂全球倫理、普遍倫理，并不意味承諾一個抽離于本土化道德精神傳統(tǒng)的獨立的倫理體系;相反，只有在奠基于本土化倫理傳統(tǒng)的具體生命的開放性所實現(xiàn)的倫理普遍性中，一種具有內(nèi)在制裁力和真實性的全球倫理概念才是可能的。用《易·系辭傳》的話說，就叫做“天下同歸而殊涂，一致而百慮”。

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