公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:發(fā)生學(xué)的理由與普適化意義

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公共基礎(chǔ)知識(shí)主要是測試考生對相關(guān)知識(shí)的掌握程度以及分析問題解決問題的能力。 華圖教育網(wǎng)為大家?guī)��?ldquo;公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:發(fā)生學(xué)的理由與普適化意義”，希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

杜維明教授在談到儒家倫理對現(xiàn)代生活的價(jià)值時(shí)曾提出過一個(gè)很有啟發(fā)性的看法，他認(rèn)為，我們不能以一些“發(fā)生學(xué)的理由”來否定“從結(jié)構(gòu)的角度來看儒家倫理里面”所具有的“普適化意義”。區(qū)分“發(fā)生學(xué)的理由”和“結(jié)構(gòu)的角度”，對于我們理解儒家道德精神與現(xiàn)代性的關(guān)系是很有意義的。西方歷史學(xué)者研究文化的起源，發(fā)現(xiàn)一個(gè)被稱作“軸心期”的現(xiàn)象。即在孔子那一時(shí)代前后，世界各地，如中國、印度、希臘等文明地區(qū)所發(fā)生的思想的“突破”和精神的覺醒，構(gòu)成和規(guī)定了不同系統(tǒng)文化的精神的發(fā)展方向。很顯然，包括孔子的思想在內(nèi)，這個(gè)“軸心期”的思想突破和精神覺醒，當(dāng)然與那個(gè)“前軸心期”的種種文化因素有著“發(fā)生學(xué)”意義的關(guān)聯(lián)，比如，儒家注重文明與自然的“連續(xù)性”，就與殷周時(shí)期的天帝觀有密切的關(guān)系。但是，“前軸心期”的文化因素，只有作為被“軸心期”思想的突破和精神的自覺所規(guī)定了的內(nèi)容才得以保持。未被理性化和結(jié)構(gòu)化的自然生成因素，不能因時(shí)推移地得以存留。同時(shí)我們也要強(qiáng)調(diào)，那能夠留存下來而構(gòu)成文化之道德精神傳統(tǒng)的東西，雖與理性化和結(jié)構(gòu)化相關(guān)，但卻不是抽象的理性和僵硬的結(jié)構(gòu)，而是被理性規(guī)定了的、結(jié)構(gòu)化了的文化生命。因此它才能具有與時(shí)俱新，不斷超越自身的生命力。兩千多年來，盡管社會(huì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，但東西方文明大體上都未脫離此一時(shí)期思想“突破”所規(guī)定的文化精神方向。從這個(gè)意義上說，儒家道德精神的普遍性和現(xiàn)代性意義，并不為家族血緣倫理這個(gè)“發(fā)生學(xué)的理由”所限制。

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