2019三支一扶考試內(nèi)容：中國(guó)的原始社會(huì)

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說(shuō)起中國(guó)的歷史，大家應(yīng)該還是比較熟悉的，不管是古代史、近代史還是現(xiàn)代史，多多少少還是有些認(rèn)識(shí)的。但是說(shuō)到中國(guó)的原始社會(huì)，估計(jì)就沒(méi)有多少人能夠信手拈來(lái)了。說(shuō)到原始社會(huì)，我們一般將其分成四個(gè)時(shí)期：原始人群時(shí)期、早期智人時(shí)期、晚期智人時(shí)期和氏族公社時(shí)期。

一.原始人群時(shí)期

原始人群是史前時(shí)期的初級(jí)階段，也是人類(lèi)最早的社會(huì)組織形式。最具代表性的有元謀人、藍(lán)田人和北京人

(一)元謀人：1965年，在云南省元謀縣發(fā)現(xiàn)了古人類(lèi)化石，共計(jì)左右門(mén)齒兩顆。1976年測(cè)定，生活年代約為170萬(wàn)年前左右，差距最多不超過(guò)前后十萬(wàn)年。這一古人類(lèi)被命名為“元謀人”，是我們已知的我國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)。“元謀人”會(huì)利用自然火，考古學(xué)家認(rèn)為元謀人是處在舊石器時(shí)代初期的人類(lèi)。

(二)藍(lán)田人：1964年5月，在山西省藍(lán)田縣公王嶺地層中發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本保存完整的中年女性頭骨化石，故將其命名為“藍(lán)田人”，距今約80萬(wàn)年。藍(lán)田人的年份較北京人早數(shù)十萬(wàn)年。因此他們?cè)隗w質(zhì)形態(tài)上有不少差別。例如藍(lán)田人的容貌更似猿猴，智力和四肢也比不上北京人發(fā)達(dá)�？脊艑W(xué)家因而把藍(lán)田人分類(lèi)為“早期直立人”，把北京人分類(lèi)為“晚期直立人”。

(三)北京人：其化石遺存于1927年在中國(guó)北京市西南的周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)，故被命名為“北京人”，距今約50萬(wàn)年。他們還保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能打制和使用工具，會(huì)使用天然火。森林茂密，野草叢生，猛獸出沒(méi)。在這樣險(xiǎn)惡的環(huán)境里，只靠單個(gè)人的力量，無(wú)法生活下去。因此，他們往往幾十個(gè)人在一起，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，過(guò)著群居生活。這就形成了早期的原始社會(huì)。“北京人”已會(huì)制造石器，能使用天然火，學(xué)會(huì)保存火種的方法，這標(biāo)志著人類(lèi)第一次取得了支配一種自然力的能力。

二.早期智人時(shí)期

早期智人，又叫“古人”，時(shí)間大概在距今30萬(wàn)年到5萬(wàn)年之間，以丁村人為代表。1954年，考古工作者在山西省襄汾縣丁村發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)化石，因發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，這一古人類(lèi)被命名為“丁村人”，其生存年代距今約10萬(wàn)年，處于舊石器時(shí)期中期。“丁村人”使用的仍然是打制石器，但較“北京人”有很大進(jìn)步。“丁村人”擺脫了原始群居，不再是亂婚，進(jìn)入到血族群婚階段，即同輩男女包括兄弟姐妹才能結(jié)婚。這種“血緣家族”是由原始人群向氏族公社過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)。

三.晚期智人時(shí)期

晚期智人又稱“新人”，其生活年代距今5萬(wàn)年到1萬(wàn)年之間，處于舊石器末期與新石器時(shí)期的初期。晚期智人在我國(guó)遼闊的土地上，幾乎都有其生活的足跡，其中山頂洞人是“新人”階段的代表。“山頂洞人”生活在“北京人”的故鄉(xiāng)，居住在周口店龍骨山山頂上的一個(gè)山洞里，處在舊石器時(shí)代的晚期階段，距今約1.8萬(wàn)年。“山頂洞人”已經(jīng)開(kāi)始使用鉆孔、磨光新技術(shù)，制造石器、骨器，懂得人工取火。按血緣關(guān)系組成比較穩(wěn)固、持久的集團(tuán)，過(guò)著氏族公社的社會(huì)生活。

四.氏族公社時(shí)期

氏族公社時(shí)期可以分成兩部分，一個(gè)是母系氏族公社時(shí)期，另一個(gè)是父系氏族公社時(shí)期。

(一)母系氏族公社時(shí)期：母系氏族是以母系血緣計(jì)算，人們只知道其母，不知其父，男子外婚到另一個(gè)氏族，女性是生產(chǎn)活動(dòng)、公共財(cái)產(chǎn)的主持者。母系氏族公社階段相當(dāng)于考古學(xué)上的新石器時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的文化遺存，最突出的是仰韶文化和河姆渡文化。前者代表黃河流域的文化遺存，后者代表長(zhǎng)江流域的文化遺存。在距今六七千年前，母系氏族社會(huì)進(jìn)入了繁榮時(shí)期，其中最能反映母系氏族公社繁榮時(shí)期面貌的是半坡遺址和河姆渡遺址。

仰韶文化：仰韶文化于1921年在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，所以被稱為仰韶文化，它的持續(xù)時(shí)間大約在公元前 5000年至3000年。其遺址以河南省和陜西省為最多，是仰韶文化的中心。這一時(shí)期生產(chǎn)工具以較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，作物為粟和黍;飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗;也從事狩獵、捕魚(yú)和采集。

河姆渡文化：河姆渡遺址位于今浙江余姚縣河姆渡村東北，是距今約六千年前的古人類(lèi)遺址，是我國(guó)長(zhǎng)江流域的母系公社的典型代表。河姆渡原始居民普遍使用磨制石器，進(jìn)入了新石器時(shí)代;種植水稻，我國(guó)是世界上最早培植水稻的國(guó)家。

半坡遺址：半坡遺址位于今陜西西安半坡村，是距今五六千年前的古人類(lèi)遺址。半坡氏族的人們普遍使用磨制石器;能夠制造和使用弓箭;種植蔬菜和粟;飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊等;已使用彩陶;會(huì)建造房屋。半坡氏族的人們形成村落，過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活。

(二)父系氏族公社時(shí)期

龍山文化遺址：1928年，考古工作者在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址，出土了很多黑陶和其他器物，故龍山文化也稱為“黑陶文化”，距今約4600年至4000年。龍山文化分布在黃河中下游廣大地區(qū)，是由仰韶文化發(fā)展過(guò)來(lái)的，反映了由母系氏族公社轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献骞�社的發(fā)展情況。

大汶口文化遺址：大汶口文化遺址位于山東泰安地區(qū)大汶口，距今四五千年，處于父系氏族公社階段。從其遺址墓葬可以看出，已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，有明顯的貧富分化。父系氏族公社是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段。

例題

1.下列屬于父系氏族階段文化代表的是( )。

A.山東大汶口文化

B.山東龍山文化

C.河南仰韶文化

D.浙江河姆渡文化

【答案】AB。解析：父系氏族時(shí)期的典型代表為大汶口文化和龍山文化。仰韶文化和河姆渡文化屬于母系氏族時(shí)期。故本題答案為AB。