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一、2021寧夏公務員考試公告詳情查看

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2021寧夏公務員考試招錄公告

二、寧夏公務員考試備考試題

自明清以來，大眾對于國史最熟悉的段落，大概是“三國”，這主要得力于羅貫中所寫的史傳文學《三國演義》�！度龂�演義》“據(jù)實指陳，非屬臆造”，但題材取舍、人物描寫、故事演繹則廣納傳說和野史素材，并借助藝術(shù)虛構(gòu)。在受眾那里，《三國演義》經(jīng)常被當作三國信史，故清代史家章學誠稱其“七分實事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為之惑亂”。這種

“惑亂”，就是信史與史傳文學兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑。“文”與“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便會導致“惑亂”。

這段文字主要說的是：

A.人們應避免落入以“文”代“史”的窠臼

B.“文史分家”是評價史傳文學的重要標準

C.史傳文學的生命力在于適度的史學真實性

D.史傳文學是文學性與史學價值的對立統(tǒng)一

【答案】A

【解析】

第一步，分析文段。文段先以《三國演義》為例，通過“這種‘惑亂’”引出“信史與史傳文學兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑”。最后兩句從正反兩方面來強調(diào)避免“惑亂” 的方法，即“文”“史”不能混淆，不能以“文”代“史”。

第二步，文段重點在說“不能以‘文’代‘史’”。對比選項，只有 A 項符合文意。因此， 選擇 A 選項。

【拓展】

B 項“評價史傳文學的標準是什么”文段沒有提到。

C 項“史傳文學的生命力”文段中沒有體現(xiàn)。

D 項話題不正確，文段的話題是以“文”代“史”，不是史傳文學本身的對立。

三、寧夏公務員考試熱門推薦

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四、寧夏公務員考試行測知識點速記

認識的本質(zhì)和過程

(一)認識的發(fā)生和本質(zhì)

從認識的發(fā)生可以看出，人的認識能力是在實踐中形成的。實踐是認識的基礎，是認識的來源和發(fā)展動力。

如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關鍵問題。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。

主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。在主體對客體進行能動反映的過程中，選擇機制起著重要作用。主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。

在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用。

(二)認識的發(fā)展過程

認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。

由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍。

在認識活動中，實踐起了決定性的作用，但無論是實踐活動還是認識活動，都是人的有意識的活動，在這些活動中，人的理智、情感、意志是融合在一起的。認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

認識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性上。

人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷創(chuàng)新。

(三)真理與價值

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題的辯證法。

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。

人類認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎上提出了價值的問題。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關系。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其實質(zhì)內(nèi)容是解放思想，實事求是，與時俱進。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關系，是人們在客觀規(guī)律和關系的基礎上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認識世界的中介。

辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：(1)歸納與演繹。(2)分析與綜合。(3)抽象與具體。

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