2022國(guó)考申論范文：不學(xué)禮，無以立

《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。”這里的“禮”，可以理解為禮節(jié)、禮貌、禮儀等淺層之禮;也可以理解為崇德、向善等深層之禮。“立”可以包含立身、立家、立序等方面。“不學(xué)禮，無以立”可以解讀為：不學(xué)習(xí)禮節(jié)、禮貌、禮儀，不崇德、向善，就難以立身、立家、立序。

不學(xué)禮，無以立身。施政，守住“為政以德”之禮，方能贏得老百姓擁戴。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。從古至今，例子數(shù)不勝數(shù)，從“約法三章”到“不拿人民群眾一針一線”，從“民為邦本、本固邦寧”到“以人民為中心”“人民至上”均是這個(gè)道理。從商，守住“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”之禮，方能贏得消費(fèi)者口碑。“貨真價(jià)實(shí)”方能基業(yè)長(zhǎng)青，“缺斤少兩”豈能走遠(yuǎn)做強(qiáng)。為人，守住“見利思義”之禮，方能贏得周邊人信任。正所謂“君子喻于義，小人喻于利”。見利思義者被視為君子，見利忘義者被當(dāng)作小人。古往今來的歷史事實(shí)證明，被當(dāng)作小人者，都難以立身。由此可知，無論是施政、從商、為人，均離不開“禮”。所以說：不學(xué)禮，無以立身。

不學(xué)禮，無以立家。夫妻之間，若能相敬如賓、舉案齊眉、以禮相待，才能夫妻和諧、生活安穩(wěn)、家和事興。反之，若夫妻之間惡語相向、互相利用，換來的可能是離心離德、分崩離析。父母與兒女之間，上慈下孝、兄友弟恭，家庭方能有序、團(tuán)結(jié)、幸福。若子女不尊長(zhǎng)輩，父母不念親情，則生活不愉快，日子不安寧，家庭難以維持。不學(xué)禮，不僅有礙于家庭內(nèi)部和諧，還可能讓家庭在社會(huì)上蒙羞。例如，有些家長(zhǎng)對(duì)子女“狼性教育”過度，教育孩子“打回去”、“以暴制暴”，甚至教導(dǎo)子女主動(dòng)“以暴壓人”。殊不知，“以暴壓人”表面在人前獲勝，但在別人的心中記下的卻是你的德行敗筆，長(zhǎng)此以往，這樣的孩子、這樣的家庭在社會(huì)上如何真正立足?反之，學(xué)禮，體現(xiàn)良好家風(fēng)，有助于促進(jìn)鄰里和諧，使家庭獲得社會(huì)認(rèn)同與贊許。“六尺巷”的典故中，“讓他三尺又何妨”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠恕”、“和合”之禮，“己所不欲，勿施于人”，不僅化解了鄰里糾紛，還被傳為佳話。

不學(xué)禮，無以立序。不學(xué)禮，就難以建立、維持良好的社會(huì)秩序。這樣的例子比比皆是，有游客在盧浮宮門口的水池洗腳、在普羅旺斯為爭(zhēng)搶最佳拍照角度打架、在埃及著名雕像上留下“到此一游”的紀(jì)念。殊不知，“到此一游”不是紀(jì)念是恥辱;打架拍得的照片不是美好的回憶，是粗魯?shù)淖C據(jù);在盧浮宮門口水池洗腳，可能洗掉了腳上的臟污，卻丟掉了臉上的光彩。再看其他領(lǐng)域：某些發(fā)達(dá)國(guó)家搞種族歧視，導(dǎo)致少數(shù)族裔經(jīng)常上街抗議，街頭秩序混亂;部分商家摻假售假、惡性競(jìng)爭(zhēng)擾亂了市場(chǎng)秩序;一些人慣于闖紅燈、擅于插隊(duì)、甚至“酒駕”、“碰瓷”，這些都在一定程度上影響到社會(huì)秩序的維護(hù)。因此說：不學(xué)禮，無以立序。

用辯證思維來看，也有不學(xué)禮而立者，但即使立于人前，也不能立于人心;立于一時(shí)，卻難以立得長(zhǎng)久。學(xué)禮只是“立”的必要條件，而不是充分條件。要想真正“立身”、“立家”、“立序”，在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了有關(guān)“禮”的知識(shí)之后，關(guān)鍵還于“禮”之踐行。

荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”。兩千多年的智慧和實(shí)踐告訴了我們“立身”、“立家”、“立序”的密碼：學(xué)禮以立身，學(xué)禮以立家，學(xué)禮以立序， “不學(xué)禮，無以立”。

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