省考行測(cè)備考之常識(shí)儒家觀點(diǎn)的PK：性善論與性惡論

在古代早期的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中存在兩種觀點(diǎn)，就是性善論和性惡論，那今天圖圖老師就和小伙伴們一起來(lái)了解一下這兩種觀點(diǎn)，那就先從這兩種觀點(diǎn)的代表人物孟子和荀子開(kāi)始吧。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，是儒家代表人物，是古代著名思想家、教育家，有“亞圣”之稱(chēng)。為什么稱(chēng)為“亞圣”呢?這個(gè)要從他的老師說(shuō)起，他師從孔子，孔子被我們尊為“至圣”，他當(dāng)年有四個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，我們稱(chēng)其為“孔門(mén)四配”，分別是“亞圣”孟子、“復(fù)圣”顏回、“宗圣”曾子和“述圣”子思。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)，被我們后世奉為經(jīng)典。他在孔子“仁”的思想下繼續(xù)發(fā)展，提出“仁政”，認(rèn)為“行仁政而王，莫之能御也”，意思是說(shuō)，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的，統(tǒng)治者要爭(zhēng)取“民心”，應(yīng)以“仁愛(ài)之心”去對(duì)待民眾，才能鞏固自己的統(tǒng)治，看到了人民力量不可忽視，所以他認(rèn)為要重視民眾，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)，在書(shū)中寫(xiě)道“民為貴，社稷次之，君為輕”。雖然在主觀上是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，為統(tǒng)治者著想，但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者忙于征戰(zhàn)，并沒(méi)有十分重視他的觀點(diǎn)。

另外，孟子提出了性善論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)都是善良的，不能強(qiáng)制的管理人民，要用道德來(lái)感化。比如說(shuō)他曾說(shuō)過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”就是用道德禮法希望人民都能夠擁有優(yōu)秀的品格。

而和孟子提出相反觀點(diǎn)的就是荀子。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，他主張的是性惡論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的稟性生來(lái)就是惡的，即人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”，如果不加以約束和管制，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的混亂，所以后天環(huán)境和教育對(duì)人有深遠(yuǎn)的影響。荀子在《勸學(xué)》曾寫(xiě)過(guò)很多關(guān)于勸人學(xué)習(xí)的名句，比如“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”、“子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”、“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”等等，這些我們?cè)谛�學(xué)曾經(jīng)背過(guò)的名言警句都出自荀子。

另外再補(bǔ)充一點(diǎn)，荀子還是一位古代樸素唯物主義哲學(xué)家，提出“天行有常”的思想，比如“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”。他將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，認(rèn)為天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心，也就是說(shuō)萬(wàn)物都有自己不變的規(guī)律，這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴(lài)于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能?chē)?yán)格地遵守它。

那么，小伙伴們，你愿意為哪種觀點(diǎn)打CALL呢，歡迎和圖圖老師一起討論噢!關(guān)注圖圖老師，上岸不迷茫!

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