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2022省考筆試行測常識之什么是啟蒙

2022-02-25 11:37:43 公務(wù)員考試網(wǎng) 華圖教育微信公眾號 華圖在線APP下載 文章來源:四川分院

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人之為人不能沒有啟蒙,而談到啟蒙則不得不談康德。

康德1784年發(fā)表在《柏林月刊》上的文章《回答這個問題:何謂啟蒙?》,無疑是關(guān)于啟蒙的文獻(xiàn)中最為經(jīng)典的一篇,始終閃現(xiàn)著批判的光芒。原因在于,這篇文章對何為啟蒙做了徹底的探究,從根本上抓住了啟蒙精神,即勇氣、自由與人之為人?档碌倪@一啟蒙精神,不僅一以貫之,而且歷久彌新。下面,本文將依照上述三個部分對康德的啟蒙精神進行闡釋,即啟蒙與勇氣(德性);啟蒙與自由(境況);啟蒙與人之為人(目標(biāo))。這同時也是在回答三個方面的問題,即啟蒙是什么?如何啟蒙?以及啟蒙為了什么?

在具體闡述上述三個方面之前,首先需要知道什么是啟蒙?按照康德對啟蒙下的定義:啟蒙是人走出自我招致的不成熟。所謂不成熟,是一個人沒有他人的指導(dǎo)就無法運用自己的知性(understanding)。若這種不成熟的原因不在于缺乏知性,而在于沒有他人的指導(dǎo)就缺乏決心和勇氣去運用知性,那它就是自我招致的。因此,啟蒙的座右銘是:Sapereaude(敢于知道)!要有勇氣運用自己的知性!這里需要注意的是,康德所說的“不成熟”,并非自然生理意義上的“不成熟”、未成年,而是“自我招致的”不成熟。所謂“自我招致的”,是說一個人已經(jīng)脫離了“自然的”不成熟,卻依然需要依賴他人的引導(dǎo)才能運用自己的知性,他缺乏“自己”運用知性的“勇氣”。因此,有別于自然的不成熟,這是精神的不成熟。而這正是康德的啟蒙所要針對的“不成熟”。進而,我們也就清楚,啟蒙并非針對未成年人,而是一項針對成年人的事業(yè)。這與我們中國語境下通常所說的啟蒙(開啟童蒙),不太一樣,甚至相對。

按照康德的理解,啟蒙的關(guān)鍵在于“勇氣”,Sapereaude(敢于知道),敢于運用自己的知性。因為,啟蒙所針對的并不是“自然”所導(dǎo)致的蒙昧,而是權(quán)威或自我加之于自身的蒙蔽。自然所導(dǎo)致的蒙昧,我們可以通過成長和學(xué)習(xí)來開啟,而權(quán)威加之于我們、自我施加于自身的蒙蔽,則需要勇氣去破除;蛟S正因為此,柏拉圖在《理想國》中把“勇氣”確立為靈魂的四種主要德性之一,亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中談到具體德性時首先論及的是“勇氣”,而黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中也把“勇氣”看作研究哲學(xué)的第一個條件,并且認(rèn)為沒有什么東西,可以抵抗求知的“勇氣”。

那么,一個人為何在成年之后仍甘于依賴他人指導(dǎo)或囿于既有的成見呢?康德說,這是因為懶惰和怯弱,為的是舒適和安全。懶惰是因為“有書本替我理解,有精神導(dǎo)師替我有良心”,一切毫不費力,只要有錢,就無需思考,就有人替我們?nèi)プ鲞@些煩人的工作。怯弱是因為那些因其懶惰而確立為他們的監(jiān)護者的恐嚇,他們就像對待家畜、小孩一樣,先是使其愚蠢,想盡辦法不讓人們脫離束縛他們的“扶手索、學(xué)步車”而行走,然后又威脅他們單獨行走的危險。因此,絕大多數(shù)人認(rèn)為走向成熟不僅艱難,而且危險。緊接著,康德又指出把人們束縛在不成熟狀態(tài)的工具,即權(quán)威和教條,它們就像鎖鏈一樣,令人不敢跨越一步。如此久而久之,哪怕有一天厭煩了、憤怒了,把這些權(quán)威和教條拋在一邊,他也不會思考了,如同未曾獨立行走過的人,連眼前一條狹窄得不能再狹窄的小溝都不敢跨越,因為他未曾習(xí)慣于“自由”運動。然而,真的就沒有人能擺脫“不成熟”而走上“啟蒙”之路嗎?康德認(rèn)為,現(xiàn)實地來講,只有少數(shù)人能夠,而且是通過“自我教育”實現(xiàn)“啟蒙”。因此,我們可以說,啟蒙始終只能是自我啟蒙,自己上路,沒有人被啟蒙。就像佛教中的頓悟,面壁也罷,棒喝也罷,是自我證悟、明心見性的結(jié)果。

上述我們看到,啟蒙要求人具有勇氣這一德性,以此去突破權(quán)威和教條這一大環(huán)境。于是,若要使得這一啟蒙更有可能,則要求一種公共啟蒙,即一種啟蒙氛圍。這個氛圍,就是自由,而且有了自由,這樣一種公共啟蒙就會自然發(fā)生。由此可見,啟蒙所要求的成熟,是一種思維方式的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地,康德認(rèn)為,它所需要的自由是一種特定的自由,那就是“在一切問題上公開地運用自己的理性的自由。”這種自由說白了就是思想自由、言論自由和出版自由,即表達(dá)和傳播自己的思想的自由。

有了啟蒙的勇氣和自由,下一步就是啟蒙的目標(biāo),即啟蒙是為了什么?為什么要啟蒙?按照康德的觀點,這世上不存在“永恒監(jiān)護”,任何正常人都最終都要獨立運用自己的理性思考,啟蒙是人之本性,缺乏啟蒙會使人變得不完整以致喪失人的本性。啟蒙作為人的本性,它是不可或缺的。自亞里士多德以來,求知就是人的天性。確切地說,在一切問題上搞清楚、弄明白是人的天性。一個人可以因某種原因而推遲啟蒙,暫時地持有一個立場,一個政府可以因某種目的而暫緩啟蒙,強制地推行一種價值,但絕不可以“斷然拒絕啟蒙”,因為這種做法“可以說是侵犯且踐踏了人類的神圣權(quán)利”,即剝奪了人之為人的可能性,把人置于隨意擺弄的手段位置,而沒有認(rèn)識到“人是目的”

【例題】

(單選題)“啟蒙”是“啟蒙時代”和“啟蒙運動”時代思想意蘊的代名詞,在其本質(zhì)意義上,啟蒙首先是指資產(chǎn)階級人文主義與封建主義思想體系的沖突;其次,它“主要不是一種政治運動”或者說是一種超越政治運動的思想文化運動。康德指出:“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”嚴(yán)格地說,它是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容,其目標(biāo)是全新人格的覺醒。這段話意在說明:

A.“啟蒙”主要是思想文化領(lǐng)域的運動

B.“啟蒙運動”包含了重要的政治內(nèi)容

C.“啟蒙”意味著新舊兩種思想的斗爭

D.“啟蒙”意味著一種新的思想體系的建立

【答案】A

【解析】

第一步,本題考查行測常識。文段首先提出“啟蒙”是特定時代思想意蘊的代名詞。然后從兩個層面闡述“啟蒙”的本質(zhì)意義。接下來引用康德的話再次強調(diào)“啟蒙”是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容。最后一句引出主旨句,總結(jié)全文,進一步強調(diào)“啟蒙”是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容。對比選項。A項是對文段主旨句的同義替換,符合文段意圖。因此,選擇A選項。

【拓展】

B項:“包含了重要的政治內(nèi)容”無中生有。C項:“新舊兩種思想的斗爭”不準(zhǔn)確,文段強調(diào)“啟蒙首先是指資產(chǎn)階級人文主義與封建主義思想體系的沖突”,并非新舊思想斗爭。D項:“新的思想體系的建立”無中生有。

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(編輯:smj)
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