意識(shí)形態(tài)沒(méi)有終結(jié)（筆談）

　　編者按：2013年6月，斯諾登曝光美國(guó)竊聽(tīng)計(jì)劃的棱鏡項(xiàng)目，在國(guó)際上引起極大震動(dòng)。其實(shí)，在新世紀(jì)以來(lái)的影視作品中，以“竊聽(tīng)”或情報(bào)為題材的作品并不少見(jiàn)，如《竊聽(tīng)風(fēng)暴》、《全民公敵》等。這些影片中往往摻雜著較多的意識(shí)形態(tài)因素，常常通過(guò)“竊聽(tīng)”故事將敵對(duì)的竊聽(tīng)者和竊聽(tīng)機(jī)構(gòu)描述為“自由”的敵人。然而在斯諾登事件中，我們看到，恰恰是美國(guó)這個(gè)以“自由”為標(biāo)榜的國(guó)家，在實(shí)施著最為隱秘而廣泛的“竊聽(tīng)”，這與上述影片中的意識(shí)形態(tài)指向形成了強(qiáng)烈的反差。這也讓我們思考影視作品中的意識(shí)形態(tài)表述問(wèn)題，以及在新的科技條件下人類的自由與安全、民主表象與現(xiàn)實(shí)真相之間的矛盾關(guān)系。意識(shí)形態(tài)及其斗爭(zhēng)沒(méi)有終結(jié)。本期以這些問(wèn)題為中心展開討論。

　　竊聽(tīng)故事使意識(shí)形態(tài)隱秘有效地發(fā)揮影響力

　　◎ 王 磊

　　竊聽(tīng)故事比較有名的有《竊聽(tīng)風(fēng)暴》、《全民公敵》、政治寓言小說(shuō)《1984》及同名電影，以及各種間諜故事中涉及的竊聽(tīng)內(nèi)容�，F(xiàn)實(shí)生活中的竊聽(tīng)事件也不少，比如最近的斯諾登事件、前兩年的默多克新聞集團(tuán)竊聽(tīng)丑聞，歷史上有名的水門事件，等等。無(wú)論是竊聽(tīng)事件，還是竊聽(tīng)故事，都可能有很多復(fù)雜的表述。在這些表述過(guò)程中，往往都會(huì)有選擇性的意識(shí)形態(tài)植入，用某種特定的、有傾向性的觀念，影響受眾對(duì)事件的判斷和思考。

　　《竊聽(tīng)風(fēng)暴》是同類題材電影中非常成功的一部。這是一部2006年、即柏林墻倒掉17年之后拍攝的德國(guó)電影，故事時(shí)間是1984年，距離柏林墻倒掉大約5年。柏林墻的倒掉意味著冷戰(zhàn)格局的改變，后來(lái)蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束。在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，日裔美國(guó)人福山提出了“歷史終結(jié)論”，宣稱人類歷史從此終結(jié)，西方實(shí)行的自由民主制度將是人類最終的、唯一的、合理的制度。這種觀點(diǎn)代表了冷戰(zhàn)結(jié)束后思想界普遍存在的一種情緒和觀念，反映的是西方制度和意識(shí)形態(tài)優(yōu)越論。聯(lián)系到丹尼爾·貝爾那本從1960年到2000年多次再版的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，這種歷史歸于西方的思想觀念由來(lái)已久，并在冷戰(zhàn)后達(dá)到頂峰。

　　《竊聽(tīng)風(fēng)暴》就是在這樣的歷史和思想背景中產(chǎn)生的，因此是一部典型的后冷戰(zhàn)影片，是勝利者對(duì)失敗者一次居高臨下的政治和道德審判。它在藝術(shù)上是成功的，巧妙的藝術(shù)手法使意識(shí)形態(tài)的植入和表述自然流暢，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力壓制了受眾對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的思考，讓觀眾很容易順從影片的邏輯。電影中營(yíng)造出上述效果的幾大要素是這樣設(shè)置的：象征高壓統(tǒng)治的東德秘密警察，監(jiān)聽(tīng)所有人；象征自由的藝術(shù)家群體；一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)縝密、善于竊聽(tīng)和審問(wèn)，但良知未泯的、充滿人性的秘密警察；還有一部帶有隱喻色彩的音樂(lè)作品《獻(xiàn)給好人的奏鳴曲》。把這些要素組合起來(lái)，最終表達(dá)的就是人性和自由對(duì)專制極權(quán)的反抗，同時(shí)表達(dá)了兩種意識(shí)形態(tài)：反面的是所謂極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)，這是西方知識(shí)分子最喜歡討論的問(wèn)題之一；正面的是自由人道主義的意識(shí)形態(tài)，但在西方知識(shí)分子的解讀中，這不是意識(shí)形態(tài)，而是普世價(jià)值。

　　這里有必要分析一下意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。西方知識(shí)分子傳統(tǒng)，在哲學(xué)上源自英美經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，這種知識(shí)傳統(tǒng)通常把意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵狹隘化，不僅把它政治化，而且刻意把它與所謂極權(quán)主義聯(lián)系起來(lái)。出于冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)蘇聯(lián)文化宣傳的需要，西方把蘇聯(lián)的馬列主義定義為意識(shí)形態(tài)，而把自由主義宣傳為馬列主義意識(shí)形態(tài)的無(wú)辜對(duì)手。

　　但是，這本身就是一種意識(shí)形態(tài)。討論意識(shí)形態(tài)理論和方法，最合適的起點(diǎn)就是對(duì)自由人道主義意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行分析。這是現(xiàn)代社會(huì)最具代表性的意識(shí)形態(tài)，直到今天還在世界占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　最早明確地把這種思想歸于意識(shí)形態(tài)并給予批判性分析的是馬克思。馬克思最早使用的意識(shí)形態(tài)概念的含義，就是指這種資產(chǎn)階級(jí)的以普遍人性為基礎(chǔ)的自由人道主義。馬克思在批判和貶義的層面使用意識(shí)形態(tài)概念，并且揭示了這種意識(shí)形態(tài)以普遍真理的面目出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上掩蓋了特殊集團(tuán)的利益。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中對(duì)此進(jìn)行了深刻分析，指出：在現(xiàn)代社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是“越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想”，統(tǒng)治階級(jí)的思想與統(tǒng)治階級(jí)本身分割開，使這些思想獨(dú)立化，并賦予自己的思想以普遍的形式，“把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資產(chǎn)階級(jí)的這種思想，是在對(duì)封建神學(xué)、宗教的斗爭(zhēng)中，用普遍抽象的人和神圣的人性置換掉了上帝之后的結(jié)果。結(jié)果就是人成了神，因此現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)其實(shí)是一種世俗的宗教，抽象人性就是它供奉的神。這就是我們?cè)诹餍械拇蟊娢幕�里面通常�?huì)看到的，大家會(huì)以此作為評(píng)價(jià)藝術(shù)價(jià)值高低的最終標(biāo)準(zhǔn)。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，這是馬克思使用意識(shí)形態(tài)概念時(shí)的第一重意義，是馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的一部分。馬克思還在中性的意義上使用意識(shí)形態(tài)，使意識(shí)形態(tài)理論成為一種社會(huì)科學(xué)研究方法，一種研究人類復(fù)雜的精神現(xiàn)象的有效方法。這種方法可以澄清人類思想觀念的來(lái)源及其在社會(huì)中的作用，使思想觀念去神秘化，找到觀念背后的具體歷史情境、社會(huì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)，發(fā)掘出人類精神現(xiàn)象的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治本性。在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)作為一種理論和方法獲得了極大的活力和理論延展的可能性。

　　此后，意識(shí)形態(tài)理論基本沿著兩個(gè)路徑發(fā)展，一個(gè)是雖然受到馬克思的很大影響，但卻是屬于非馬克思主義的理論傳統(tǒng)。代表性人物是德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆，他從意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展出一套知識(shí)社會(huì)學(xué)，雖然知識(shí)社會(huì)學(xué)仍然把思想觀念與社會(huì)歷史情境的關(guān)系作為核心，卻把意識(shí)形態(tài)理論中的階級(jí)內(nèi)容拋掉了，這樣就把意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)變成了社會(huì)科學(xué)的一般性方法。另一條路徑就是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。從列寧開始提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論后，蘇聯(lián)、中國(guó)，比較側(cè)重意識(shí)形態(tài)的建設(shè)性意義，通常在中性的意義上使用意識(shí)形態(tài)概念，把文化思想領(lǐng)域作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看待。

　　這個(gè)粗線條的梳理，大體包含了我們通常所理解的意識(shí)形態(tài)含義。重要的是，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)理論的方法論意義，它對(duì)人類文化和思想現(xiàn)象本質(zhì)的揭示具有歷史意義。

　　《竊聽(tīng)風(fēng)暴》成功地表述了后冷戰(zhàn)時(shí)期西方資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，成功地宣揚(yáng)了自由人道主義價(jià)值觀。而且，它所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味和藝術(shù)觀念，本身就是這種意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分。說(shuō)它在藝術(shù)上成功，是因?yàn)檫@種普遍人性論的確能抓住人性的共通性，成功地激發(fā)人的情感，從而使意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用。但在現(xiàn)實(shí)中，這種意識(shí)形態(tài)并不代表普遍的人的利益，仍然只是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益。

　　冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，像《竊聽(tīng)風(fēng)暴》這樣以冷戰(zhàn)為內(nèi)容的故事減少了。在所謂意識(shí)形態(tài)終結(jié)的時(shí)代，在資本主義全球化時(shí)代，直接的資本主義與社會(huì)主義的論爭(zhēng)減少了，但資本在第三世界催生的新伊斯蘭主義、民族主義、現(xiàn)代化和工業(yè)化意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了文明沖突論的基礎(chǔ)。因此，意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，被全球資本主義的冷戰(zhàn)勝利所壓抑的一切問(wèn)題，都在不斷地尋找出口。

　　（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克��?/p>

　　竊聽(tīng)故事隱含多重意識(shí)形態(tài)因素

　　◎ 李玥陽(yáng)

　　《全民公敵》的出現(xiàn)有一個(gè)導(dǎo)火線，就是美國(guó)當(dāng)時(shí)要通過(guò)《安全與保密法》，這部影片事實(shí)上是在影射1978年以來(lái)美國(guó)政府不斷推進(jìn)干涉公民隱私的法案，也就是號(hào)稱能保衛(wèi)國(guó)家安全的法案。

　　《全民公敵》的敘事方式值得研究。竊聽(tīng)的危險(xiǎn)以及人們對(duì)竊聽(tīng)的焦慮在電影中一直是存在的，《全民公敵》是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？它使用了一個(gè)特別老套的戲碼，這就是小人物最終會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，自由主義會(huì)戰(zhàn)勝保守的集權(quán)勢(shì)力。悖論的是，這種自由主義神話一定要想象出比邪惡的強(qiáng)權(quán)更強(qiáng)權(quán)的正義力量，通過(guò)這種更強(qiáng)權(quán)的正義力量來(lái)確保所謂自由的實(shí)施。在《全民公敵》里，雖然主管是壞蛋，但國(guó)家安全局局長(zhǎng)卻是好人。與其說(shuō)這樣一個(gè)俗套是有效撫慰了大家，讓大家覺(jué)得自由主義的力量一定會(huì)戰(zhàn)勝集權(quán)，不如說(shuō)是在轉(zhuǎn)移問(wèn)題的焦點(diǎn)，把事關(guān)所有當(dāng)下竊聽(tīng)事件的最重要的問(wèn)題，轉(zhuǎn)移到自由主義對(duì)抗專制主義這樣一個(gè)二元對(duì)立之上。它所要達(dá)到的目的，就是要不斷地復(fù)制自由主義的神話。

　　事實(shí)上，《全民公敵》在很多地方已經(jīng)顯示出問(wèn)題背后更重要的東西：一個(gè)是種族，一個(gè)是階級(jí)，當(dāng)然可能還有性別。比如說(shuō)在這部電影當(dāng)中，主人公是由威爾·史密斯扮演的一個(gè)黑人形象，黑人形象可能指代黑人、美國(guó)少數(shù)族裔或第三世界的人。這個(gè)電影不斷涉及等級(jí)秩序，比如說(shuō)威爾·史密斯是一個(gè)勞工律師，他還沒(méi)有被追殺的時(shí)候一直在討論一個(gè)關(guān)于勞工的案件，工會(huì)主席被資本家收買以后就對(duì)工人暴力執(zhí)法，這是勞資矛盾，是階級(jí)問(wèn)題。同時(shí)威爾·史密斯還遇到一個(gè)白人，這個(gè)白人跟他一起被竊聽(tīng)，白人一出現(xiàn)就不那么被動(dòng)了。作為一個(gè)父親的形象，威爾·史密斯不斷要向這個(gè)白人證明自己有保證自己隱私和自由的能力。這個(gè)電影中的等級(jí)表達(dá)，向我們提示了和“棱鏡門”事件相同的邏輯：自由究竟是誰(shuí)的自由？隱私究竟是誰(shuí)的隱私？當(dāng)誰(shuí)的自由和隱私受到侵犯的時(shí)候，這個(gè)事件才被作為一個(gè)自由和隱私的問(wèn)題來(lái)討論？

　　我看《竊聽(tīng)風(fēng)暴》時(shí)一直有一個(gè)困惑，這樣一部歪曲東德生活的電影是怎么被東德人接受的？東德人難道不抗議么？看了一些材料才明白，問(wèn)題不是抗議不抗議，不是東德能不能接受這種歪曲，而是在兩德合并以后這是第一次正面去表述東德，東德人覺(jué)得終于能說(shuō)自己的歷史了，這已經(jīng)非常不錯(cuò)了。在兩德統(tǒng)一后，東德歷史一直是一個(gè)禁忌的話題。有一個(gè)例證，《竊聽(tīng)風(fēng)暴》的男主角去世前在一次采訪中非常憤怒地爆料，他的妻子曾經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)十幾年的婚姻中對(duì)他進(jìn)行監(jiān)控。這個(gè)婚姻已經(jīng)結(jié)束十幾年了，又被重提并鬧上法庭，男演員從東德博物館、檔案館調(diào)取了250頁(yè)監(jiān)聽(tīng)記錄，以證明妻子對(duì)他的竊聽(tīng)。他的妻子很憤怒、傷心，在2006年病死了，接著2007年這個(gè)男演員也去世了。當(dāng)時(shí)正是《竊聽(tīng)風(fēng)暴》風(fēng)靡之時(shí)，但德國(guó)所有雜志對(duì)此事都保持沉默。從這個(gè)小的事件可以看出東、西德社會(huì)的緊張，已經(jīng)合并十幾年了還是存在內(nèi)在的分裂。在這樣的情況下怎樣去表述東德呢？以前東德一直以一個(gè)特殊的方式被表述，2001年第一部反映東德的電影叫《柏林生活》，講述一個(gè)人進(jìn)了監(jiān)獄出來(lái)后兩德合并了，他是怎么去適應(yīng)西德生活的，通過(guò)這種側(cè)面的表述反映東德。2003年的《再見(jiàn)列寧》，則是戲謔、玩笑、戲劇式的表述，對(duì)于斯塔西、對(duì)于東德國(guó)家安全局，也是以滑稽可笑的蠢貨形象來(lái)呈現(xiàn)的。所以這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的《竊聽(tīng)風(fēng)暴》，第一次打破了舊的方式，比較直面地呈現(xiàn)東德的生活，很多學(xué)者因此對(duì)之特別贊賞。

　　電影之所以在德國(guó)那么火爆，很大的原因在于德國(guó)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了東德懷舊潮�！对僖�(jiàn)列寧》就是一部懷舊電影，我們?cè)谄渲锌吹椒狐S的畫面，一個(gè)美麗的東德家庭在畫面前非常溫暖，開玩笑、游玩。在這部電影中，出現(xiàn)了很多東德的品牌、電視節(jié)目、小黃瓜、小汽車、咖啡等。2006年，德國(guó)建成了東德博物館，把人們捐獻(xiàn)的老物件擺在里面供人懷舊，而且街頭出現(xiàn)了賣東德老貨的攤子�！陡`聽(tīng)風(fēng)暴》對(duì)斯塔西的講述也構(gòu)成了東德觀眾懷舊的一部分。

　　另外，導(dǎo)演在電影中的表述是特別復(fù)雜的，呈現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)不像后冷戰(zhàn)主流敘述那么簡(jiǎn)單，是一種復(fù)雜、糾纏的心態(tài)。一方面要把東德描述成一個(gè)冷酷無(wú)情的、機(jī)器般的、監(jiān)獄一樣的世界；另一方面，影片的結(jié)尾，那個(gè)藝術(shù)家在兩德合并后再也寫不出什么好作品，這時(shí)候有一個(gè)對(duì)話：現(xiàn)在德國(guó)有什么好呢？沒(méi)有目標(biāo)可以依循，沒(méi)有標(biāo)的可以反抗。在結(jié)尾處，這個(gè)藝術(shù)家重新提筆，寫了一本書，扉頁(yè)上寫著獻(xiàn)給我的竊聽(tīng)者。就是說(shuō)，他最后一次創(chuàng)作激情的來(lái)源依然是東德，最后一部作品甚至是向東德秘密警察中的一員致敬的。可見(jiàn)，這部電影反映了后冷戰(zhàn)時(shí)期東德人不能用單一價(jià)值觀再表述的東西。

　　（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際推廣研究所）

　好萊塢通過(guò)竊聽(tīng)故事塑造對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

　　◎ 李云雷

　　《竊聽(tīng)風(fēng)暴》很有沖擊力，造成的藝術(shù)效果很成功，但這是意識(shí)形態(tài)的力量通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)的成功，不是真相的揭示�！陡`聽(tīng)風(fēng)暴》沒(méi)有呈現(xiàn)出德國(guó)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，而只是以一種既定的意識(shí)形態(tài)來(lái)確認(rèn)當(dāng)前的世界秩序，呈現(xiàn)出一種單向性思維，比如其中只強(qiáng)調(diào)“自由民主”的價(jià)值觀，卻缺乏對(duì)民族主義與民族感情的表現(xiàn)，而后者才是德國(guó)統(tǒng)一的重要?jiǎng)恿χ�一。但正因�(yàn)楹?jiǎn)單而出色地表達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)，所以它獲得了西方世界的廣泛歡迎。

　　意識(shí)形態(tài)問(wèn)題怎么才能闡述得更清楚？《全民公敵》的處理方式跟《竊聽(tīng)風(fēng)暴》有點(diǎn)像，但不一樣的是，它處理的是內(nèi)部問(wèn)題，國(guó)家內(nèi)部竊聽(tīng)，這種通過(guò)內(nèi)部危機(jī)處理的方式，造成了一種意識(shí)形態(tài)的正確性。面對(duì)斯諾登，就很難以這樣的方式處理。

　　從國(guó)家的角度，不能不提到《007》�！�007》里面很重要的變化是他的敵人不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部，如果和斯諾登事件聯(lián)系在一起就很值得思考。在以往的007電影中，敵人來(lái)自外部，如蘇聯(lián)、中國(guó)或非洲某個(gè)國(guó)家。但是在這部影片中，哈維爾·巴登飾演的席爾瓦此前同樣在M女士手下為國(guó)家工作，但是他在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，在生死關(guān)頭被M女士放棄，他雖然活了下來(lái)，卻對(duì)M女士及國(guó)家充滿了仇恨。影片的核心情節(jié)便是席爾瓦的瘋狂報(bào)復(fù)，以及007與他的斗智斗勇。好萊塢這一次所指認(rèn)的“敵人”不是外部因素，而是內(nèi)部的離心傾向。不僅如此，在片頭部分，在007與恐怖分子在飛馳的火車頂上糾纏打斗的關(guān)鍵時(shí)刻，M女士同樣選擇了犧牲，她命令伊芙射擊，子彈射中了007，007與席爾瓦一樣經(jīng)歷了被犧牲的命運(yùn)。不同的是，席爾瓦選擇了反抗與報(bào)復(fù)，而007在隱藏了一段時(shí)間，看到總部大樓被炸毀之后，又毅然回到了M女士手下，開始了與席爾瓦驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)。007與席爾瓦的斗爭(zhēng)，也是他克服自我內(nèi)部離心傾向的過(guò)程。這兩個(gè)同樣被國(guó)家犧牲的人是一體兩面，在007忠誠(chéng)的內(nèi)心中蘊(yùn)藏著背叛的因素，而在席爾瓦背叛的行動(dòng)中隱藏著忠誠(chéng)的情結(jié)，007與席爾瓦的斗爭(zhēng)既是與敵人斗爭(zhēng)，也是與“自我”斗爭(zhēng)。影片最后，007戰(zhàn)勝了席爾瓦，也克服了內(nèi)心的懷疑、猶豫與反省，在個(gè)人與國(guó)家之間達(dá)成和解，再度形成了穩(wěn)固、忠誠(chéng)的“自我”，而在清除了席爾瓦的離心傾向后，影片也重建了一種新的認(rèn)同秩序。

　　好萊塢以流暢的敘事講述了“忠誠(chéng)”的必要，在復(fù)雜的故事中塑造了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。除去驚險(xiǎn)的場(chǎng)面、精彩的故事、正邪之間的斗爭(zhēng)之外，童年生活場(chǎng)景的再現(xiàn)、M女士的人情味及其犧牲、最后的宗教場(chǎng)景等，這些訴諸個(gè)人情感的因素，在個(gè)人與國(guó)家之間建立起了有效的聯(lián)系。這里，個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)不只是政治上的認(rèn)同，也包括對(duì)童年、父母、故鄉(xiāng)、信仰的深厚情感，這就是好萊塢“主旋律”的高明之處。

　　美國(guó)或其他西方資本主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人來(lái)維護(hù)國(guó)家整體的運(yùn)轉(zhuǎn)，大我犧牲小我，這可以說(shuō)是其意識(shí)形態(tài)上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度看，他們將斯諾登視為“叛徒”，有其內(nèi)在的邏輯，只是無(wú)法彌合意識(shí)形態(tài)的縫隙。

　　（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克��?/p>

　　從竊聽(tīng)故事看當(dāng)下全球語(yǔ)境中的身份認(rèn)同

　　◎ 孫佳山 劉 巖

　　“竊聽(tīng)故事”在影視作品中主要涉及兩種題材，一種是間諜片或諜戰(zhàn)片，另一種是科幻片或反烏托邦題材。

　　先說(shuō)間諜片或諜戰(zhàn)片。今年的新版“007”，與之前的經(jīng)典系列相比，最大的不同就是敵人來(lái)自內(nèi)部，是叛變的“自己人”。而自己人的叛變，恰恰是因?yàn)榻M織在處理國(guó)家利益和個(gè)人利益關(guān)系的時(shí)候，毫不猶豫地拋棄了他——邦德本人也經(jīng)歷了同樣的遭遇。這種敘事結(jié)構(gòu)在“007”系列中具有顛覆性意義，顯示了當(dāng)下全球語(yǔ)境的身份認(rèn)同問(wèn)題。今年的美國(guó)超級(jí)英雄片《鋼鐵俠3》，敵人依然是自己人，邪惡的伊斯蘭形象不過(guò)是美國(guó)人虛構(gòu)出來(lái)的。這種現(xiàn)象不局限在好萊塢。韓國(guó)今年上映的《柏林》也有著類似情節(jié)，過(guò)去講南北朝鮮的故事可以說(shuō)涇渭分明，只要站在任何一方的立場(chǎng)，故事就可以講得很流暢。但是在《柏林》中，這種全球語(yǔ)境下的身份認(rèn)同困境異常明顯，很難說(shuō)雙方誰(shuí)更占道德優(yōu)勢(shì)，雙方前線的諜戰(zhàn)人員不過(guò)都是各自高層政治斗爭(zhēng)的犧牲品，雙方高層為了自己的升遷和利益，壓根不管他們的死活。類似的例子還有很多。

　　再說(shuō)科幻片或反烏托邦題材，以今年在國(guó)內(nèi)上映的《遺落戰(zhàn)境》為例。這個(gè)影片延續(xù)了2002年《星球大戰(zhàn)前傳二·克隆人的進(jìn)攻》、2005年《星球大戰(zhàn)前傳三·西斯的復(fù)仇》的脈絡(luò)。過(guò)去科幻片或反烏托邦題材中的敵人也非常清楚，除了外星人，就是科技恐懼，再就是影射蘇聯(lián)戒備森嚴(yán)的監(jiān)獄社會(huì)。但是新世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是《星球大戰(zhàn)》系列、《終結(jié)者》系列，還是《黑客帝國(guó)》系列中，敵人消失了，或者敵人也來(lái)自內(nèi)部，敵人是克隆人，敵人就是自身。

　　斯諾登事件轟動(dòng)的原因，不僅在于這一事件發(fā)生在最強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由同時(shí)科技也最發(fā)達(dá)的美國(guó)，而且還在于其把“竊聽(tīng)”引入到日常生活領(lǐng)域。也就是說(shuō)“竊聽(tīng)”不再是特殊的事件，也不再是針對(duì)“壞人”的行為，一個(gè)普通人也有可能被竊聽(tīng)，人們可能生活在一個(gè)被監(jiān)控的社會(huì)之中。從這個(gè)角度，斯諾登事件給我們提出的問(wèn)題是，在一個(gè)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的社會(huì)里，個(gè)人自由和安全的界限在哪里？

　　冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)可以對(duì)世界做明確的意識(shí)形態(tài)劃分，但今天的自我和他者的關(guān)系卻變得非�；靵y。比如說(shuō)北非發(fā)生的事情，埃及革命中的各派力量，穆斯林兄弟會(huì)、自由主義者、社會(huì)民主主義者、激進(jìn)左翼、軍方，各有不同的目標(biāo)，在事態(tài)發(fā)展的不同階段可能相互借重，但又充滿矛盾。面對(duì)這種復(fù)雜、纏繞的關(guān)系，美國(guó)無(wú)法再像冷戰(zhàn)時(shí)期那樣簡(jiǎn)單扶植一個(gè)盟友，打倒一個(gè)敵人，無(wú)法再明確區(qū)分我與他、敵與友，這種困境充分說(shuō)明了過(guò)去再現(xiàn)世界的方式在今天已經(jīng)失效了。面對(duì)各種矛盾復(fù)雜交錯(cuò)的世界，無(wú)法再簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去的敘事，不但要建立新的論述，同時(shí)也要尋找新的再現(xiàn)這個(gè)世界的方式。

　　（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克�；�?duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院）

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