時(shí)政熱點(diǎn)：如何看待《弟子規(guī)》里的

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《弟子規(guī)》一書(shū)中介紹的很多禮儀和規(guī)范在如今看來(lái)，并不是很實(shí)用，那么面對(duì)這樣的書(shū)籍，我們?cè)撊绾慰创�其中的�?guī)矩和禮儀呢?

在閱讀“五經(jīng)”中的《禮記》，知道這句話(huà)是有來(lái)歷的：它源自《禮記·曲禮》中的“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔”，即進(jìn)門(mén)造訪時(shí)門(mén)是什么樣的，出門(mén)也還是什么樣。這句話(huà)后面還有一句，叫“有后入者，闔而勿遂”，即如果后面還有人來(lái)，要關(guān)門(mén)的話(huà)也不要關(guān)緊。筆者以為，《禮記·曲禮》篇里這兩句話(huà)的意思是，不要因?yàn)樽约汉笕胧叶�打亂先入者的狀態(tài)，也不要因?yàn)樽约合热胧叶�讓后入者不方便�?/p>

上述例子提醒人們，除了自己之外還要想到別人�，F(xiàn)代的“蒙臺(tái)梭利教育法”(由意大利教育學(xué)家瑪利亞·蒙臺(tái)梭利提倡的教育方法——編者注)也很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“你可以自由，但是不能損害別人。”東海西海，此心同，此理同。從這些對(duì)話(huà)，不由讓人聯(lián)想到最近頗有爭(zhēng)議的《弟子規(guī)》問(wèn)題。

《弟子規(guī)》是一本教小孩子怎么“視聽(tīng)言動(dòng)”，講述各種禮節(jié)和規(guī)矩的書(shū)。作者李毓秀，清初山西人，一生只有秀才的功名，而他最有名的作品《弟子規(guī)》也是直到清朝晚期才逐漸流傳開(kāi)來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，《弟子規(guī)》只是一本古代的啟蒙書(shū)而已，只“教之以事”，并不“教之以理”。然而，中國(guó)古代有無(wú)數(shù)文人學(xué)士給自家子弟或者學(xué)生編過(guò)韻文式的啟蒙書(shū)，而《弟子規(guī)》卻能從中脫穎而出，自然與它內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)整飭、持論平易、言語(yǔ)簡(jiǎn)潔有關(guān)。有些人將《弟子規(guī)》頂禮膜拜奉若神明固然不妥，但近來(lái)某些言論將其完全視作封建糟粕，把它和愚民教材等而視之，使人又恍若回到將它狠批為“大毒草”的時(shí)代。

事實(shí)上，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，大概也就如前面老前輩講的“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔”一樣，都是些日常生活禮節(jié)。古代讀書(shū)人講求“述而不作”，這些禮節(jié)乃至里面的每一句話(huà)，可以說(shuō)背后都有經(jīng)典來(lái)源做支撐。所以，表面上看是個(gè)如何看待《弟子規(guī)》的小問(wèn)題，實(shí)際上卻是如何理解傳統(tǒng)禮儀乃至傳統(tǒng)文化的大問(wèn)題。中國(guó)古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題看得相當(dāng)透徹，《禮記·禮運(yùn)》里講“故禮也者，義之實(shí)也。”仁和義就好比土壤，根據(jù)氣候環(huán)境的不同，可以長(zhǎng)出各種“禮”的果實(shí)來(lái)。今人若只是看到這些花朵果實(shí)不合時(shí)宜，就忽視甚至拋棄了養(yǎng)育花果的整塊肥沃的土地，那就真是入寶山而空歸了。

回到《弟子規(guī)》，社會(huì)時(shí)代的急劇變化，的確里面的許多禮儀規(guī)矩已經(jīng)不需要了，死記硬背徒然無(wú)益，完全照搬照抄更是食古不化。但如果能追源溯流，加以講解，探其本心，則《弟子規(guī)》仍不失為孩童叩問(wèn)中國(guó)禮樂(lè)文明的入門(mén)讀物之一。

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