讀書之“見”

　　讀書的關(guān)鍵，并非在于你能說出多少種意義，而在于你以怎樣的姿態(tài)去讀，你投入了多少，又收獲了多少。依我之見，讀書得有“見”，亦即每個人要通過讀書，擁有屬于自我的知識與智慧、眼光與胸懷，否則，讀再多的書充其量亦不過是“兩腳書柜”而已。

　　讀書之要，首先在于增長“識見”。“識見”，即知識與見聞。一個人的知識和見聞，有些可以通過口耳相傳獲得，但極其有限，主要的途徑靠讀書。唯有讀書，才能縮短時空，溝通古今，將古人和今人留下的知識和見聞轉(zhuǎn)換為每個讀書人自我的知識和見聞。有鑒于知識更新的速度極快，我們必須做到勤讀書、好讀書、讀好書。否則，就跟不上時代發(fā)展的步伐。尤其在當(dāng)今碎片化信息高度發(fā)達(dá)的時候，在微博、微信、網(wǎng)頁、濃縮的文摘等信息隨時隨地都可及的時候，我們千萬不要忽視以至放棄讀書。畢竟，碎片化的讀書替代不了系統(tǒng)化的讀書，所謂的“新潮”書、“暢銷”書永遠(yuǎn)替代不了經(jīng)典書。與此同時，我們要盡可能地擴(kuò)大讀書的范圍，不僅要讀與自己專業(yè)相關(guān)的書，而且要讀專業(yè)以外的書；既要讀自然科學(xué)方面的書，也要讀人文科學(xué)方面的書。提倡越界而讀，書讀多了、讀雜了，一個人的知識與見聞的視野自然開闊了。

　　讀書得有自己的“主見”。也就是說，讀書人不能人云亦云，步人后塵，將自己禁錮在作者夯筑的知識、情感、思想的圍墻里。記得哲人說過：讀書時不可存有己見，讀書后不可喪失己見。讀書，我們先得把作者的思想和意念讀懂弄通，進(jìn)入書的深層邃境，靠近其核心、本質(zhì)與靈魂，觸摸到作者的心靈輪廓。在此基礎(chǔ)上，我們須“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，表達(dá)自己的真情實感。書是“死”的，人是活的，讀者只有發(fā)揮主觀能動性，聯(lián)系自己的實際反躬自求而不隨意遷就，才能有自己的見地。這般讀書，也才有意義。

　　讀書亦須有“灼見”。“灼見”，是一種透徹的見解，或者說是一種獨(dú)到的見解。讀書中，讀者有主見固然重要，但若能用新眼光觀察問題、從新角度提出問題、用新思路分析問題、用新方法解決問題，這不僅利于消化讀書內(nèi)容，更利于培養(yǎng)自我的創(chuàng)造性思維。因為讀書境界的提高，表現(xiàn)在“讀書將以窮理”，“窮理”就是追求真理，勇于創(chuàng)新、敢于懷疑。學(xué)者陳平原從小就背誦《明日歌》。已經(jīng)過去半個世紀(jì)了，這首明代畫家兼篆刻家文嘉的《今日歌》改寫而成的《明日歌》，他至今都能做到開口道來。但對此歌“據(jù)說乃明代狀元錢福（1461—1504）所撰”，他不免有點懷疑。懷疑這原本就是諧謔體的民間歌謠，在流傳過程中，為增強(qiáng)說服力與可信度，便靠上了一位名人。雖說，陳平原的懷疑亦只是一種說法，但有理有據(jù)的推論，對于幫助我們養(yǎng)成“在讀書中質(zhì)疑、在質(zhì)疑中讀書”的良好習(xí)慣，不無裨益。

　　讀書還得有“預(yù)見”。一本書，一篇文章，尤其是好書好文章，往往總是對社會現(xiàn)實的真實反映，其中亦定然包孕了作者的喜怒哀樂，甚至提倡什么、反對什么。讀者不僅要把握作者的傾向，更要透過作者的表達(dá)舉一反三去發(fā)現(xiàn)由此帶來的有益的思想激蕩、觀念交鋒，并預(yù)見其作用軌跡。想起鄉(xiāng)賢王充，其《論衡》站在批判者的立場上抨擊時代弊端，不必說作為異端邪說其時根本不可能出版，對出身細(xì)族孤門的王充又談何容易�？删驮凇墩摵狻烦蓵�的150余年后，東漢大知識分子蔡邕，為躲避宦官的迫害，“亡命江海，遠(yuǎn)蹤吳會”，便有了結(jié)識《論衡》的機(jī)會。避險中的蔡邕，自更能理解《論衡》對于社會弊端的批判，尤其當(dāng)其重獲自由后攜此孤本回到京師，與知識文化精英交談中頻頻傳布王充的見解，他便成了《論衡》的傳播者。與其說，是蔡邕發(fā)現(xiàn)和傳播了《論衡》，倒不如說，是蔡邕的才識和人生閱歷令他從《論衡》的字里行間發(fā)現(xiàn)了樸素唯物主義的光芒，并預(yù)見到其改造和推動社會的力量。讀書，既成就作者亦同時成就讀者乃至成就社會，當(dāng)是預(yù)見之功。

　　讀書的過程，是一個主觀能動、富于創(chuàng)造性、增“見”長“識”的過程，只有掌握了讀書的要訣，我們才能在蜿蜒的溪流中尋找桃源夢境，并在每一轉(zhuǎn)折之間碰逢豁然開朗的意韻，找尋到“宛在水中央”的“伊人”。

　　《 人民日報 》（ 2013年12月17日 24 版）

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