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時事評論: 《呂氏春秋》卷一 連載之六

2015-03-18 15:21:50 公務員考試網(wǎng) http://www.yflching.cn/ 文章來源:華圖教育

【前言】

人類的生活豐富多彩。在絢麗斑斕的生活中,人們對物質(zhì)和文化生活的追求應當適度,不能過度。這個“度”,我們今天是否應當上升到哲學的高度去認識?人的追求要促進人的發(fā)展,如果過度追求,就會妨礙人的發(fā)展。

《本生》是《呂氏春秋-孟春紀第一》的第二篇,其主要內(nèi)容可以概括為“民本思想、無為而治、適可而止、以人為本、勤儉養(yǎng)生”。從這幾個方面的內(nèi)容可以看出,《呂氏春秋》確實兼有儒家、道家等多家流派的思想。


   

《呂氏春秋》卷一  孟春紀第一

本 生(連載之六)

【原文】

夫水之性清,土者抇(gǔ) ①之,故不得清。人之性壽,物者抇之,故不得壽。物也者,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動無不敗。以此為君悖,以此為臣亂,以此為子狂。三者國有一焉,無幸必亡。

【注釋】

①抇,攪亂

【譯文】

水的本性是清澈的,但因為泥土混雜在水里,所以才不清澈。人的天性是可以長壽的,但因為身外之物不斷攪擾他,所以就不能長壽。外界的東西是用來修飾生命的,而不是用生命來去追求的,F(xiàn)時代的人們,糊涂地用生命去追求外界的東西,這就是不知道輕重了。不知道輕重,就會把重的當作輕的,把輕的當作重的。如果像這樣,那么一舉一動沒有不失敗的。如此作君主,就會上下離心離德;如此做臣子,就會亂綱亂紀;如此做兒子,就會狂妄自大。一個國家有以上三種情況之一的,就勢必要滅亡,不可幸免。

【即時通會員如是說】

在當今的時代條件下,各級領導者不應該單靠威嚴來處理干群關系。在我國,人民群眾是國家的主人,黨政各級干部都是人民的勤務員。領導者只有靠自己淵博的學識、卓越的才能、優(yōu)秀的道德品質(zhì)才能在群眾中樹立起高大的形象,只有堅持“廉潔奉公、勤政為民”才能得到群眾的衷心擁護,也只有這樣才能建立起自己的威望和威信。——素素

所謂本生即把保全生命作為根本,認為外物既可以養(yǎng)生,又可以傷生.而保全生命的辦法在于重生輕物,不應當本末倒置。此篇是呂不韋“取利舍害”思想集中體現(xiàn)的篇章,只有從觀念上分清外物與生命孰輕孰重,行動上就能做到“利則取之害則舍之”。——關山連

《呂氏春秋》雖然主要探討選賢任能、治國安邦政治、經(jīng)濟問題,但其中有不少篇章如《盡數(shù)》、《本生》、《達郁》等專門討論有關養(yǎng)生內(nèi)容的,現(xiàn)在很多中醫(yī)的書籍里都提到呢。——小龍人

《呂氏春秋》中記載了對砍、燒、獵、捕行為的四時之禁。提出“制天命而用之”的荀子則在其《王制》中闡發(fā)了保護自然和生態(tài)的思想:“山林澤梁,以時禁發(fā)而不悅。” 這和黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中指出:“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。”科學論斷對資源的人士是一樣,當然,現(xiàn)代社會對節(jié)約資源的認識更上了一個臺階。對于推進我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式的轉(zhuǎn)變,踐行科學的發(fā)展觀,建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有重大的理論和現(xiàn)實意義。——王怡菲

近些年來,隨著全球經(jīng)濟的飛速發(fā)展,酸雨、赤潮、沙暴……使人們驚愕;豬肉里的四環(huán)素、蔬菜里殘余的農(nóng)藥、被嚴重污染的水源……使人們感慨。在人們驚愕、感慨之余,我們又會想到了什么呢?假如我們從理性的高度來審視這些現(xiàn)象,問題就不難得出結(jié)論。社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,給我們帶來的眾多實惠,但同時也容易造成人們的物欲膨脹----就是片面地強調(diào)自己是自然界的主人,忘記了自己也是自然界的一部分,錯誤地把人與自然截然對立起來。在這種思想觀念的支配下,人與自然的矛盾日益激化。只有樹立“人類珍惜和尊重大自然,大自然才會給人類帶來福音!”這樣的新觀念,我們?nèi)祟惒拍芨玫、順利的發(fā)展。——夏夏風

中國傳統(tǒng)文化的思想中我們不難得到有益的啟發(fā)。它不強調(diào)人對自然的征服,而是強調(diào)人對自然的利用和順應,并主張因自然而成人事,以人事而和自然。正因為如此,中國傳統(tǒng)文化主張“富民”、“惠民”,但要取財有道,合乎自然。這種理論在具體的人與自然環(huán)境的相互關系上,形成了世界上最早的環(huán)境保護論。——強民 


 

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