2011公務(wù)員考試行測(cè)言語(yǔ)與常識(shí)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

　　2011年公務(wù)員考試行測(cè)的言語(yǔ)與常識(shí)兩大模塊，往往緊密聯(lián)系，密不可分。在公務(wù)員考試行測(cè)部分，許多言語(yǔ)題目中就帶有很多的常識(shí)考點(diǎn)，并且都涉及儒家思想。在此希望為幫助考生高效復(fù)習(xí)提供一種言語(yǔ)與常識(shí)相結(jié)合的復(fù)習(xí)思路：既可以復(fù)習(xí)言語(yǔ)題目，又復(fù)習(xí)了常識(shí)方面有關(guān)儒家思想的考點(diǎn)。以下我們就一起看這些例子：

　　例題講解方法

　　【例1】在古典傳統(tǒng)里，和諧的反面是千篇一律。“君子和而不同，小人同而不和”，所以和諧的一個(gè)條件是對(duì)于多樣性的認(rèn)同。中國(guó)人甚至在孔子之前就有了對(duì)于和諧的經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)。中國(guó)古代的音樂(lè)藝術(shù)很發(fā)達(dá)，特別是一些中國(guó)樂(lè)器，像鐘、罄、瑟等各種完全不同的樂(lè)器按照一定的韻律奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，但如果只有一種樂(lè)器就會(huì)非常單調(diào)。

　　對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是（   ）

　　A.和諧觀念源于中國(guó)古代音樂(lè)　　B.差異是和諧的一個(gè)必要條件

　　C.中國(guó)人很早就產(chǎn)生了和諧觀念　D.音樂(lè)是對(duì)和諧的經(jīng)典認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)

　　華圖講解：本章孔子講君子、小人的不同的處世之道。“君子和而不同”，是指君子能夠同周?chē)�的人的意�?jiàn)和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見(jiàn)簡(jiǎn)單的機(jī)械的等同，更不是與別人茍同。這里面當(dāng)然表現(xiàn)出一定的獨(dú)立自主性。至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問(wèn)題上與別人的看法、意見(jiàn)一致，但是卻很難與周?chē)�的人和諧相處。

　　【例2】孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”生與死自孔子時(shí)起便是中國(guó)人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答，尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國(guó)思想史上，對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對(duì)死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因?yàn)槿藗冏罱K分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。

　　這段文字的核心觀點(diǎn)是（    ）。

　　A.孔子關(guān)于生死的看法對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

　　B.生與死是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題

　　C.中國(guó)人對(duì)生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨?xì)w

　　D.對(duì)生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀念

　　華圖講解：孔子的人生哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的，他要求門(mén)弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生世相采取實(shí)用理性的態(tài)度。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對(duì)于死，則表現(xiàn)為大大方方處之坦然，認(rèn)為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。

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