173：單選、

對“這就同過去的作品有所區(qū)分”這句話理解正確的一項(xiàng)是(    )。

A 過去的作品注重用事實(shí)說話，具有很強(qiáng)的說服力

B 唐及其后來的文學(xué)作品追求虛構(gòu)與文采，為后世綺靡之風(fēng)開了先河

C 入唐以來，傳奇小說創(chuàng)作講求想象虛構(gòu)與追求文采，表明了小說創(chuàng)作活動的真正獨(dú)立與自覺

D 唐文學(xué)在語言形式上有別于從前的文學(xué)創(chuàng)作，從而在我國古典文學(xué)史上形成了新的高峰

【答案】C

【解析】根據(jù)“這就同過去的作品有所區(qū)分”的上文“唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構(gòu)與講求文采”和下文“從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了”，很容易能判斷出C項(xiàng)為理解正確的一項(xiàng)

【糾錯(cuò)】A項(xiàng)“具有很強(qiáng)的說服力”，B項(xiàng)“為后世綺靡之風(fēng)開了先河”，D項(xiàng)“在我國古典文學(xué)史上形成了新的高峰”在文中均未體現(xiàn)，屬于無中生有項(xiàng)

174：單選、

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )。

A 從唐代開始，小說發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作

B 傳統(tǒng)的志怪志人小說完全被唐代傳奇小說取代

C 小說成為文學(xué)創(chuàng)作的主要標(biāo)志是虛構(gòu)、想象、講求文采

D 蕭統(tǒng)把文學(xué)定義為“事出于沉思，義歸乎翰藻”的出發(fā)點(diǎn)是區(qū)分文學(xué)和歷史

【答案】B

【解析】由文段最后一句“但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止”可知，志怪志人小說并沒有被唐代傳奇小說完全取代，作為歷史的一部分他們?nèi)匀淮嬖?。所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤，選擇B選項(xiàng)

175：單選、

根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(    )。

A 小說成為文學(xué)創(chuàng)作是由時(shí)代文化和文人思想所決定的

B 梁代蕭統(tǒng)是我國第一個(gè)給小說作出明確定義的人

C 《長恨歌傳》和《李娃傳》這兩部作品不屬于文學(xué)作品

D 唐代傳奇小說雖脫離歷史領(lǐng)域，但仍記載著史的內(nèi)容

【答案】A

【解析】由第5句“我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生”可推知，A項(xiàng)表述正確，故本題答案為A項(xiàng)

【糾錯(cuò)】蕭統(tǒng)第一個(gè)要區(qū)分文學(xué)和歷史，但他的文學(xué)概念中并不包括小說，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)入唐代以后，小說便脫離歷史領(lǐng)域成為文學(xué)創(chuàng)作了，《長恨歌》和《李娃傳》產(chǎn)生于唐代，應(yīng)該屬于文學(xué)作品，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)，由第5句“都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了”可知，D項(xiàng)中“記載著史的內(nèi)容”與原文不符

生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。 

生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物之一”“存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個(gè)原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準(zhǔn)確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義

生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀。它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長和生活消費(fèi)

從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為【   】判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)千年來的舊思路，努力去認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類的一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源

176：單選、

對“生態(tài)整體主義”這一概念理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )。

A 生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為最高價(jià)值的生態(tài)觀

B 生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀(jì)，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓

C 生態(tài)整體主義把有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度

D 生態(tài)整體主義不再考慮人類的利益

【答案】C

【解析】由第一段第3行“把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度”，再結(jié)合上下文可知，有利于的是好的，是衡量一切事物的根本尺度，C項(xiàng)表述正確，故本題答案為C項(xiàng)

【糾錯(cuò)】根據(jù)第1段的第1句“生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值”，可知A項(xiàng)“把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為最高價(jià)值”觀點(diǎn)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，由第二段第2行“作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓”可知，B項(xiàng)將“主要代表人物”偷換成了“代表人物”，偷換概念，故排除；由第一段第1行“而不是把人類的利益作為最高價(jià)值”可知，D項(xiàng)的“不再考慮”與原文意思不符，故排除