29：?jiǎn)芜x題、
在西方社會(huì)里，孩子成年獨(dú)立了住在家里都得給父母膳食費(fèi)，這已是西方社會(huì)約定俗成的現(xiàn)象。在這種社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，在團(tuán)體里的成員得具備一定的資格與條件，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。這在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西方社會(huì)里人們爭(zhēng)取的是權(quán)利，而在我們中國(guó)，人們看重的卻是相互關(guān)系、交情。在西方，人們組成一定的社會(huì)團(tuán)體最看重的是（）。
A 團(tuán)體成員的界限
B 團(tuán)體成員的資格與條件
C 團(tuán)體成員的權(quán)利
D 團(tuán)體成員的關(guān)系與交情
【答案】C
【解析】文段開(kāi)始兩句話描述了西方社會(huì)人們形成社會(huì)團(tuán)體的現(xiàn)象，接著以并列句式“不是...而是...”指出這一現(xiàn)象與“權(quán)利”有關(guān).末句將中西方進(jìn)行對(duì)比，指出西方社會(huì)更重視權(quán)力，中國(guó)更重視關(guān)系、交情。故在西方組成社會(huì)團(tuán)體最重要的是“權(quán)利”。因此本題為C選項(xiàng)
30：?jiǎn)芜x題、
國(guó)際奧委會(huì)主席雅克·羅格在倫敦表示，2012年夏季奧運(yùn)會(huì)的主辦城市倫敦不必將超越2008年北京奧運(yùn)會(huì)作為目標(biāo)，只要“做好倫敦”就可以了，他說(shuō)：“沒(méi)有一屆奧運(yùn)會(huì)比其他奧運(yùn)會(huì)更好。既沒(méi)有‘最好的’也沒(méi)有‘最大的’奧運(yùn)會(huì)，它們只是各具特色而已，每一屆奧運(yùn)會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的。資金不是決定奧運(yùn)會(huì)質(zhì)量的唯一要素，最重要的是在（主辦）城市營(yíng)造的氛圍”對(duì)于2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，下列各項(xiàng)能代表雅克·羅格觀點(diǎn)的是（ ）。
A 反對(duì)將超越2008年北京奧運(yùn)會(huì)作為2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)
B 對(duì)2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)能否超越2008年北京奧運(yùn)會(huì)持悲觀態(tài)度
C 對(duì)2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)能否辦出自己獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格特色表示樂(lè)觀
D 資金投入和城市氣氛的營(yíng)造將是倫敦奧運(yùn)會(huì)取得成功的重要因素
【答案】A
【解析】文段首句“表示”一詞說(shuō)明羅格的觀點(diǎn)已明確給出，“不必”表明羅格認(rèn)為倫敦奧運(yùn)沒(méi)有必要把北京奧運(yùn)作為標(biāo)準(zhǔn)去超越，只要“做好倫敦”即做出倫敦自己的特點(diǎn)就可以了。故本題正確答案為A項(xiàng)
【糾錯(cuò)】B項(xiàng)的悲觀“態(tài)度”在文段中無(wú)從得出，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅格只是客觀陳述每一屆奧運(yùn)應(yīng)該是各有特色，獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)倫敦奧運(yùn)是否真的能夠很好地辦出自己的特色，并沒(méi)有表態(tài)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅格強(qiáng)調(diào)舉辦城市氛圍是決定奧運(yùn)質(zhì)量的重要因素，而非決定奧運(yùn)成功與否的要素。故D項(xiàng)錯(cuò)誤
31：?jiǎn)芜x題、
掌握不到足夠的訊息而妄斷是危險(xiǎn)的，不經(jīng)自己獨(dú)立思考而盲從他人意見(jiàn)是愚蠢的，可是社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與生活的恒常，有時(shí)卻不得不依造這種盲從和妄斷。舉個(gè)例子，你生病去醫(yī)院，那么多醫(yī)生你會(huì)選哪一位，肯定是“專家門(mén)診”或是熟人介紹的“名醫(yī)”。世界如此復(fù)雜，每個(gè)配件彼此依賴，我們所有人都不得不依靠別人的專業(yè)意見(jiàn)，這種信賴固然是人與人之間的關(guān)系，但它更是對(duì)一套系統(tǒng)、規(guī)則和制度的信任。這段文字主要的觀點(diǎn)是（ ）。
A 提倡獨(dú)立思考的批判精神，反對(duì)盲目聽(tīng)從他人妄斷
B 人們常常不得不為現(xiàn)實(shí)生活而盲目聽(tīng)從和依靠別人的意見(jiàn)
C 信任是建立在一套大家共同認(rèn)可的系統(tǒng)、規(guī)則或制度上的社會(huì)信任
D 信任如同“專家門(mén)診”或熟人的“名醫(yī)”介紹，是生活中的常態(tài)
【答案】C
【解析】文段首先批判了妄斷和盲從兩種態(tài)度，轉(zhuǎn)折詞“可是”之后指出現(xiàn)實(shí)中人們不得不依賴盲從和妄斷的行為，接著列舉看病擇醫(yī)的例子論證人們的依賴行為。末句由上文現(xiàn)象得出，依賴盲從和妄斷其實(shí)是一種人與人的相互信賴，強(qiáng)轉(zhuǎn)折詞“但”得出最終結(jié)論，即人與人之間的信賴是對(duì)一套系統(tǒng)、規(guī)則和制度的信任。C項(xiàng)是對(duì)主題句的同義表述，故C為正確答案
【糾錯(cuò)】文段以客觀態(tài)度陳述我們不得不依賴妄斷和盲從，A項(xiàng)的“反對(duì)”和“提倡”無(wú)從得出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人們有時(shí)盲從和妄斷在文段中是客觀存在現(xiàn)實(shí)，并非文段主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“專家門(mén)診”和熟人的“名醫(yī)”在文段中作為例子是為了論證觀點(diǎn)，文段主旨應(yīng)該是例子所論證的觀點(diǎn)，且“是生活中的常態(tài)”表述有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤
32：?jiǎn)芜x題、
黑格爾在《美學(xué)》里指出：康德所理解的藝術(shù)美的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一“只存在于人的主觀概念里”。席勒卻能“把這種統(tǒng)一看做理念本身，認(rèn)為它是認(rèn)識(shí)的原則，也是存在的原則”。這就是說(shuō)，席勒認(rèn)知到這種統(tǒng)一體不只存在于主觀的思維中，也存在于客觀的存在中；“通過(guò)審美教育，就可以把這種統(tǒng)一體實(shí)現(xiàn)于生活”。對(duì)這段文字的理解，最正確的一項(xiàng)是（ ）。
A 黑格爾的《美學(xué)》主要討論的內(nèi)容是藝術(shù)美內(nèi)容與形式的統(tǒng)一問(wèn)題
B 藝術(shù)美內(nèi)容與形式的統(tǒng)一不僅是一種思維存在，而且是一種物質(zhì)存在
C 作者認(rèn)為，席勒的藝術(shù)美學(xué)觀里包含著主觀與客觀辯證統(tǒng)一的內(nèi)容
D 就藝術(shù)美內(nèi)容與形式的統(tǒng)一問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為席勒比康德的認(rèn)識(shí)更近了一步
【答案】D
【解析】黑格爾在書(shū)中指出，關(guān)于藝術(shù)美的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題，康德認(rèn)為只存在于人的主觀概念里；席勒認(rèn)為它不只存在于主觀思維，而且存在于客觀的存在。而黑格爾認(rèn)為審美教育可以把該統(tǒng)一問(wèn)題的主觀性實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)，即賦予了它客觀性。可見(jiàn)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美的內(nèi)容與形式統(tǒng)一問(wèn)題同時(shí)具有主觀性和客觀性，相比之下，對(duì)這一問(wèn)題黑格爾趨向贊同席勒觀點(diǎn)，可知他認(rèn)為席勒比康德認(rèn)識(shí)更深入。故本題正確答案為D項(xiàng)
【糾錯(cuò)】文段只引用了《美學(xué)》的部分表述，A選項(xiàng)的“主要討論的內(nèi)容”無(wú)中生有，且文段主要討論的是藝術(shù)美的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體的主觀性和客觀性問(wèn)題，并非藝術(shù)美的內(nèi)容和形式本身，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“物質(zhì)的存在”與“存在于客觀的存在中”表述不符，偷換概念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文段是以黑格爾的角度談?wù)摽档潞拖眨槌霈F(xiàn)作者本身的觀點(diǎn)，C項(xiàng)“作者觀點(diǎn)”無(wú)中生有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤