29：?jiǎn)芜x、
傳統(tǒng)的道德是對(duì)應(yīng)著較單純的生活和與人際關(guān)系結(jié)合密切的小組織產(chǎn)生的，道德教化在生活單純的小組織里還能發(fā)揮作用。但在高度復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)，如果把人的愛(ài)心和慷慨，僅由面對(duì)面的方式表現(xiàn)，把移風(fēng)易俗的重任，僅寄望于少數(shù)有德者，很難想象這個(gè)社會(huì)會(huì)變成什么樣子。根據(jù)這段文字，理解錯(cuò)誤的是（ ）。
A 道德是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的
B 道德教化在傳統(tǒng)社會(huì)中具有積極功能
C 在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德是一件非常困難的事情
D 道德教化在現(xiàn)代社會(huì)的功能趨于式微
【答案】C
【解析】C項(xiàng)則將“道德教化”的概念偷換成了“道德”，錯(cuò)誤。因此，本題答案為C
【糾錯(cuò)】通過(guò)第一句話可知，傳統(tǒng)的道德在一定環(huán)境里能發(fā)揮作用，A、B兩項(xiàng)正確；從第二句話可以知道，作者強(qiáng)懷疑傳統(tǒng)道德教化在現(xiàn)代社會(huì)的作用，D項(xiàng)“式微”之說(shuō)正確
30：?jiǎn)芜x、
2001年，占世界人口4.68％的美國(guó)人消耗了世界衛(wèi)生資源的46.7％，人均衛(wèi)生費(fèi)用支出是4873美元；占世界人口0.5％的加拿大也消耗了2.22％的世界衛(wèi)生資源。美、加兩國(guó)的衛(wèi)生資源可謂充足，但是調(diào)查顯示，當(dāng)時(shí)還有13％的美國(guó)人、11％的加拿大人沒(méi)有享受到必需的衛(wèi)生服務(wù)。作者通過(guò)這段文字最有可能想說(shuō)明的觀點(diǎn)是（ ）。
A 不能籠統(tǒng)地將未滿足需求作為衛(wèi)生資源總量供給不足的根據(jù)
B 發(fā)達(dá)國(guó)家消耗了世界上大部分的衛(wèi)生資源
C 美、加兩國(guó)的衛(wèi)生水平高，衛(wèi)生資源總量充足
D 世界各國(guó)占有與消耗的衛(wèi)生資源是極不均衡的
【答案】A
【解析】文段前一部分講美、加兩國(guó)消耗衛(wèi)生資源比例很高，接著通過(guò)轉(zhuǎn)折詞“但是”說(shuō)明兩國(guó)還是有部分居民沒(méi)能享受到衛(wèi)生服務(wù)，沒(méi)能滿足衛(wèi)生需求。由此可知，不能籠統(tǒng)的將為滿足衛(wèi)生需求作為衛(wèi)生資源總量供給不足的根據(jù)。A項(xiàng)符合要求，故本題答案為A
【糾錯(cuò)】B項(xiàng)論述的只是文段前部分的內(nèi)容；C項(xiàng)“充足”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“世界各國(guó)”擴(kuò)大了范圍，文段只是列舉了美國(guó)和加拿大
31：?jiǎn)芜x、
傳統(tǒng)凱恩斯主義的缺陷，新古典主義的成效與失誤啟發(fā)了一些學(xué)者構(gòu)建微觀基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并另辟蹊徑地對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)與產(chǎn)品市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)證分析，以期發(fā)現(xiàn)宏觀失業(yè)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因。他們以工資、價(jià)格剛性和非市場(chǎng)出清假設(shè)取代新古典主義的工資、價(jià)格靈活性和市場(chǎng)出清假設(shè)，并把它結(jié)合到宏觀產(chǎn)量與就業(yè)決定理論中而得出凱恩斯主義結(jié)論，這樣就產(chǎn)生了新凱恩斯主義。對(duì)以上文字理解正確的一項(xiàng)是（ ）。
A 新古典主義的成效與失誤是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
B 微觀基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破在于對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)的實(shí)證分析
C 新凱恩斯主義就是以工資、價(jià)格剛性和非市場(chǎng)出清假設(shè)取代新古典主義的假設(shè)
D 工資、價(jià)格靈活性和市場(chǎng)出清假設(shè)也許是新古典主義的成效與失誤所在
【答案】B
【解析】文中提到“另辟蹊徑地對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)與產(chǎn)品市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)證分析”，“另辟蹊徑”一詞說(shuō)明這一舉措具有突破性，故B項(xiàng)說(shuō)法正確
【糾錯(cuò)】根據(jù)“新古典主義的成效與失誤啟發(fā)了一些學(xué)者構(gòu)建微觀基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，可知A項(xiàng)將文中的“微觀基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”偷換成了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，排除；從材料第二句可知，新凱恩斯主義包括兩項(xiàng)內(nèi)容：一是以工資、價(jià)格剛性和非市場(chǎng)出清假設(shè)取代新古典主義的工資、價(jià)格靈活性和市場(chǎng)出清假設(shè)；二是把它結(jié)合到宏觀產(chǎn)量與就業(yè)決定理論中而得出凱恩斯主義結(jié)論，兩者缺一不可。選項(xiàng)C僅提到了前面一點(diǎn)，錯(cuò)誤；選項(xiàng)D曲解文意，從文段第二句可知“工資、價(jià)格靈活性和市場(chǎng)出清假設(shè)”是新古典主義的內(nèi)容，但不代表“工資、價(jià)格靈活性和市場(chǎng)出清假設(shè)也許是新古典主義的成效與失誤所在”
32：?jiǎn)芜x、
將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假日，體現(xiàn)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和回歸。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們精神家園的重要組成部分。但是這些年來(lái)，一些“洋節(jié)”越來(lái)越成為時(shí)尚，傳統(tǒng)節(jié)日反倒有被人們，特別是青年人淡忘的趨勢(shì)。下列不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。
A 作者支持將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假日的做法
B 傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
C 一些“洋節(jié)”越來(lái)越成為時(shí)尚，大部分青年人已經(jīng)淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日
D 將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假日可以喚起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視
【答案】C
【解析】文中“傳統(tǒng)節(jié)日反倒有被人們，特別是青年人淡忘的趨勢(shì)”，說(shuō)的是一種趨勢(shì)，而非“已經(jīng)淡忘了”；另外，原文中并未提到青年人的數(shù)量，C項(xiàng)中說(shuō)“大部分青年人”無(wú)中生有。故正確答案為C
【糾錯(cuò)】B項(xiàng)是對(duì)最后一句話的復(fù)述，正確；通過(guò)“但是……”可知，作者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，反對(duì)淡化傳統(tǒng)節(jié)日，A、D兩項(xiàng)正確