2022國考申論熱點(diǎn)預(yù)測之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

申論熱點(diǎn)材料閱讀

一、熱點(diǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式�？倳�記高度重視非遺的傳承與保護(hù)，在內(nèi)蒙古考察時(shí)，他與民族史詩《格薩(斯)爾》非遺傳承人親切交談;在四川調(diào)研時(shí)，他買下了非遺傳承人賴淑芳的手工布鞋;在江蘇徐州下基層，他花錢買下非遺傳承人王秀英親手制作的中藥香包……點(diǎn)贊非遺，守護(hù)非遺，總書記用言行表明黨中央支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的堅(jiān)定態(tài)度。

二、各方觀點(diǎn)

1. 總書記高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在地方考察調(diào)研時(shí)多次為一些非遺項(xiàng)目點(diǎn)贊。

“我花錢買一雙!”

2018年2月12日，在四川考察調(diào)研的總書記來到成都市郫都區(qū)唐昌街道戰(zhàn)旗村。在“唐昌布鞋”展示臺(tái)前，非遺傳承人賴淑芳拿出了她代表村民們?yōu)榭倳�記�?zhǔn)備的禮物：一雙手工布鞋，笑著說：“我花錢買一雙!”

他問多少錢一雙，我說160，他就給我200元錢，我沒有零錢找，他說大過年的就當(dāng)是紅包錢。”賴淑芳事后接受采訪時(shí)曾這樣描述當(dāng)時(shí)的場景，激動(dòng)之情溢于言表。

唐昌布鞋至今已有700多年歷史，分別于2015年和2016年被列為縣級、市級非遺項(xiàng)目。唐昌布鞋有著耐磨、吸汗、環(huán)保等優(yōu)點(diǎn)，需經(jīng)過打布?xì)�、裁剪、制幫、烘烤定型�?2道大工藝和100道小工藝，是用一針一線縫出來的“非遺”。

“我也要捧捧場”

2017年12月12日下午，在江蘇徐州考察調(diào)研的總書記來到徐州馬莊村巾幗手工加工點(diǎn)——王秀英工作室，欣賞了村民制作的各式香包。村民王秀英告訴總書記，自己的中藥香包很好賣，每年凈收入20多萬元。手拿香包，夸她手藝好，并自己花錢買下一個(gè)，笑著說“我也要捧捧場”。

“這些工藝師現(xiàn)在做的事情就跟繡花一樣”

2017年9月3日，在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會(huì)晤期間，主席同俄羅斯總統(tǒng)普京共同參觀了閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展。廈門漆線雕、惠安石雕等傳承了數(shù)百年的閩南傳統(tǒng)工藝得到了兩國領(lǐng)導(dǎo)人的高度評價(jià)。

總書記指出，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。點(diǎn)贊非遺項(xiàng)目，總書記關(guān)懷的話語和行動(dòng)極大鼓舞了我們，讓我們堅(jiān)定文化自信，把中華文明更好地傳承下去。

2. 光明日報(bào)：最好的保護(hù)，就是讓非遺被更多人“知道”。

知道，了解，然后喜歡。這條路徑清晰而明確，缺一不可，既是非遺保護(hù)的必由之路，也是一切文化形態(tài)走向大眾化的必由之路。而如何讓大眾“知道”，需要探索，也需要破題。

推選表彰“中國非遺年度人物”，其意義在于能讓非遺傳承人感受到被尊重、被褒獎(jiǎng)，產(chǎn)生繼續(xù)前行的勇氣與動(dòng)力。筆者在表彰會(huì)場看到，不少來自少數(shù)民族地區(qū)的傳承人身著民族盛裝，質(zhì)樸之中還帶有些許羞澀。而正是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)責(zé)任感與文化尊崇感、敬業(yè)與愛業(yè)、對美好事物的專注與信念，才有了對精細(xì)手藝的傳承、對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

推選表彰“中國非遺年度人物”，其意義更在于引領(lǐng)示范，樹立起非遺保護(hù)的典型。讓更多人特別是年輕人知道，有這么一群人畢其一生，深藏功名，孜孜不倦做著一件事，守護(hù)著一種文化;讓更多人特別是年輕人知道，非遺也是有活力與生命力的，非遺保護(hù)是有意義的，從而讓非遺展現(xiàn)出恒久魅力，煥發(fā)出時(shí)代風(fēng)采。

三、深度分析

(一)當(dāng)前問題

1、傳承人群青黃不接，導(dǎo)致一種“人亡藝絕、人死歌絕”的現(xiàn)象。

如今，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間絕活瀕臨消亡。以前，非遺傳統(tǒng)技藝是一門糊口的手藝，傳承人一般是從小開始接觸技藝，并以口口相傳的方式傳承技藝。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展和人們快節(jié)奏的生活，年輕人很難靜下心把精力放在需要多年時(shí)間磨煉的一門技藝上。這種情況不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一個(gè)社會(huì)文化問題。

2、傳承人未被社會(huì)認(rèn)可社會(huì)地位不高。

一方面從事非遺的傳承人沒有得到社會(huì)的承認(rèn)，年輕人會(huì)覺得從事這項(xiàng)工作成就感不足，不能很好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而放棄進(jìn)入這個(gè)行業(yè);另一方面是現(xiàn)在的年輕人缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情，缺少認(rèn)同感。這些因素促使非遺技藝的傳承和發(fā)展的矛盾凸顯出來，導(dǎo)致非遺人才出現(xiàn)了斷層，這種現(xiàn)象是十分危險(xiǎn)的，將危及傳統(tǒng)非遺技藝的傳承。

3、非遺保護(hù)財(cái)政投入落實(shí)難度大。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，縣級以上人民政府應(yīng)將非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算。但目前由于種種原因，將非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算的地方還不多，對傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助不到位，非遺的普查、發(fā)掘、整理、評審、保護(hù)、利用等工作受到了制約。有的傳承項(xiàng)目因缺少資金支持而面臨斷層，許多民間老藝人生活窘迫，無法帶徒授藝，非遺的展示展演因缺少必要的經(jīng)費(fèi)保障而不能經(jīng)常性開展工作等等，這些都影響了非遺的傳承和保護(hù)。

(二)如何傳承

1、加強(qiáng)對非遺專業(yè)人才的培養(yǎng)及保護(hù)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展對人才的要求非常高，因此為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)展下去，必須組建一支理論知識(shí)與實(shí)際操作兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才隊(duì)伍，招攬人才時(shí)需要選擇具有專業(yè)知識(shí)背景并且熱愛中國傳統(tǒng)文化的人，并組織定期的培訓(xùn)，逐步建立起科學(xué)完善的人才招攬與培訓(xùn)機(jī)制，為非遺的發(fā)展源源不斷地注入新鮮血液，逐步將非遺人才往專業(yè)化、職業(yè)化上發(fā)展，通過組建非遺“專家小組”的形式對每項(xiàng)非遺進(jìn)行有針對性地傳承與發(fā)展。

2、多種渠道籌措非遺傳承經(jīng)費(fèi)。

非遺傳承經(jīng)費(fèi)的短缺，是制約和阻礙非遺保護(hù)傳承的重要因素。增加非遺傳承經(jīng)費(fèi)，讓非遺項(xiàng)目有資金扶持，讓非遺傳承人有經(jīng)費(fèi)支持，對于非遺項(xiàng)目的保護(hù)和非遺傳承人開展工作都是一種鼓勵(lì)。一方面政府給予相應(yīng)財(cái)政或政策支持，非遺傳承協(xié)會(huì)或組織可以通過尋求與企業(yè)合作、向社會(huì)大眾出售非遺產(chǎn)品、眾籌等多種渠道籌措非遺傳承活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，保證非遺傳承活動(dòng)的正常有序開展。

3、健全配套有效的非遺傳承獎(jiǎng)懲機(jī)制。

目前，在非遺保護(hù)傳承過程中缺乏配套有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制。對非遺傳承保護(hù)缺乏定期的評估檢測，包括傳承人的貢獻(xiàn)程度、傳承項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)施情況等。獎(jiǎng)懲機(jī)制的完善，一方面對積極參與保護(hù)傳承的代表性傳承人是一種鼓勵(lì)、支持;另一方面，及時(shí)發(fā)現(xiàn)保護(hù)傳承中的問題，對缺乏責(zé)任感和傳承使命的傳承人可酌情予以懲罰或者更換傳承人。

4、加大非遺傳承保護(hù)宣傳力度，增強(qiáng)非遺傳承保護(hù)意識(shí)。

目前，在不少地方、不少人心里對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念依然較為模糊，更別提加強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)。需要充分利用“文化和自然遺產(chǎn)日”等特定節(jié)日，通過制作非遺宣傳版面、出版非遺宣傳書籍等形式，借助網(wǎng)絡(luò)媒體、微信平臺(tái)，開展“非遺進(jìn)校園”、“非遺進(jìn)社區(qū)”等系列宣傳推介活動(dòng)，從基層抓起、從娃娃抓起，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺宣傳范圍和非遺宣傳人群，讓非遺保護(hù)意識(shí)根植在每一個(gè)人的心中。

5、打造非遺產(chǎn)業(yè)，開發(fā)非遺項(xiàng)目。

要傳承傳播非遺資源，重要的方法之一就是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。政府對適合生產(chǎn)性開發(fā)的非遺項(xiàng)目，應(yīng)加大政策與資金的大力扶持。通過建設(shè)非遺展覽區(qū)、非遺旅游景點(diǎn)等進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促使文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展。

6、兼容并蓄 ，促進(jìn)非遺項(xiàng)目與時(shí)俱進(jìn)

一些非遺項(xiàng)目之所以無法得到社會(huì)大眾的關(guān)注和喜愛，一定程度上是因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目無法附和當(dāng)前年輕人的喜好。非遺項(xiàng)目應(yīng)該在保留傳統(tǒng)技藝的前提之下，結(jié)合當(dāng)前廣大群眾的喜好進(jìn)行技藝創(chuàng)新升級，增加群眾喜好，通過大眾喜聞樂見的形式，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的影響力和生命力。

四、參考文章

創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化

——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，是中華民族文化根脈的活態(tài)流變。對非遺的保護(hù)與傳承是中華文脈的薪火延續(xù)，是國家文化軟實(shí)力的最佳體現(xiàn)，更是文化自信的有力彰顯。進(jìn)入新時(shí)代，非遺的保護(hù)與傳承也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，特別是工業(yè)化、城市化、信息化讓人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，許多新科技、新觀念層出不窮，使得有些傳統(tǒng)技藝失去了傳承、發(fā)展的空間。因此，對于非遺保護(hù)而言，要在不破壞非遺生態(tài)的前提下實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，正如總書記強(qiáng)調(diào)指出的，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”�？梢哉f，創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對非遺的最好傳承。

生產(chǎn)性保護(hù)注入發(fā)展活力。

在當(dāng)今社會(huì)要讓非遺“活下去”并且“活起來”，把具有歷史感的非物質(zhì)文化與當(dāng)今高新技術(shù)智能化社會(huì)有效連接，就需要讓“久居深閨”的非遺實(shí)現(xiàn)“自我造血”。通過生產(chǎn)性保護(hù)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，讓傳統(tǒng)工藝等非遺走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)、走進(jìn)大眾，更好融入日常生活，把非遺的保護(hù)和生產(chǎn)化、商品化聯(lián)系在一起，能夠?yàn)榉沁z保護(hù)和發(fā)展注入生機(jī)和活力。生產(chǎn)化、商品化的過程要由藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、手藝人共同參與合作，并依靠成熟的市場運(yùn)作體系，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為具有高附加值和文化價(jià)值的流通商品，讓非遺有效進(jìn)入市場�？梢哉f，生產(chǎn)性保護(hù)對于非遺是具有生命力的保護(hù)傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，例如京作核雕作為文玩存在一定的局限性，但用核雕制作扣子，或開發(fā)出更多各具特色的京味文化衍生品，并以此為載體來展現(xiàn)和傳遞北京歷史文化，就使得核雕工藝獲得了更加豐富的發(fā)展路徑，同時(shí)也在文化商品功能之外賦予了核雕工藝更豐富的社會(huì)價(jià)值。

整體性保護(hù)促進(jìn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

對非遺文化空間進(jìn)行區(qū)域整體性保護(hù)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的突破口。我國非遺保護(hù)進(jìn)程中的一項(xiàng)重要實(shí)踐是設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，用以維護(hù)非遺賴以生存的土壤和空間。

文化空間是非遺最為集中、最為典型、最為生動(dòng)的形態(tài)和形式。遍布在我國各地的各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等都是最典型的具有各民族特色的文化空間。文化空間具有非物質(zhì)文化要素的豐富性、周期性、綜合性等特點(diǎn)，而且當(dāng)前對文化空間的保護(hù)有的因其真實(shí)性、完整性受到不同程度的損害而無法申報(bào)，因此僅僅通過技術(shù)性保護(hù)是無法滿足的，只有通過把非遺保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)村落保護(hù)、文化旅游有機(jī)融合等方式，才能保護(hù)非遺賴以棲息的生態(tài)環(huán)境，也使非遺項(xiàng)目得到傳承發(fā)展。例如江西婺源的徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)自設(shè)立以來，突破非遺單向保護(hù)的思路，探索跨區(qū)域的保護(hù)模式，樹立整體性的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐，通過對古民居、古祠堂、古戲臺(tái)等建筑的修復(fù)，既很好地保護(hù)和傳承了徽派建筑營造技藝、徽州三雕等非遺項(xiàng)目，也為扎根于民間的徽州祠祭、徽劇、徽州民歌、徽州目連戲等非遺項(xiàng)目的生存空間進(jìn)行了良性修復(fù)。在現(xiàn)代化背景下，還可以借鑒“文化+旅游產(chǎn)業(yè)”的模式，進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性旅游開發(fā)，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。我國非遺絕大部分植根于農(nóng)村，因此，保護(hù)非遺可以與美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來，打造民俗文化品牌，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，在遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)中形成良性互動(dòng)。例如在浙江桐廬的古村落中，非遺項(xiàng)目與文化創(chuàng)意相結(jié)合，做成產(chǎn)品，不僅帶動(dòng)一方老百姓致富，更是展現(xiàn)了一村一景的文化特色。湖北宜昌則重點(diǎn)突出屈原文化、昭君文化、嫘祖文化等地域特色文化，并與文化旅游、節(jié)慶民俗活動(dòng)相結(jié)合，推進(jìn)非遺進(jìn)景區(qū)，鼓勵(lì)和支持非遺資源產(chǎn)業(yè)化市場化發(fā)展，從而更好實(shí)現(xiàn)非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

新媒體的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)載體創(chuàng)新。

非遺傳承在表達(dá)方式和傳播方式上也要與時(shí)俱進(jìn)，隨著新媒體的迅猛發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，要借助新的傳播方式，把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，綜合利用移動(dòng)直播、視頻短片、紀(jì)錄片等新媒體手段，以全新的方式閃亮登場。例如光明網(wǎng)充分調(diào)動(dòng)多年來扎根文化領(lǐng)域所積累的優(yōu)質(zhì)資源，線上線下結(jié)合，通過“非遺敬·匠心”“青春遇見戲”中國傳統(tǒng)戲曲等系列直播，讓網(wǎng)友以近距離的視角了解非遺技藝、了解非遺傳承人，并把傳承人培育成“網(wǎng)紅”，全方位、立體式地呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，引發(fā)了網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的興趣，把非遺“激”活了。廣東衛(wèi)視和山西衛(wèi)視聯(lián)合出品的中國經(jīng)典音樂競演節(jié)目《國樂大典》與互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)聯(lián)手，在直播間里向大眾傳遞傳統(tǒng)國樂的魅力，實(shí)現(xiàn)受眾的圈層突破，為民族音樂找到“新知音”。非遺文化可以通過新媒體實(shí)現(xiàn)“活”態(tài)展現(xiàn)，但這種創(chuàng)新性表達(dá)不僅要注重其外在的傳播形式，更為重要的是要抓住其文化內(nèi)涵，堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，深度挖掘出非遺背后的歷史、故事和工匠精神，才能擁有持久的傳播力和影響力，才能激發(fā)中華民族對非遺的自豪感和自信心。此外，還可以設(shè)立非遺大數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)字化手段進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、分析，制定標(biāo)準(zhǔn)、精準(zhǔn)備案、防偽溯源，并鼓勵(lì)線上方式，讓非遺更具有社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

政策機(jī)制的扶持提供制度保障。

非遺作為以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它傳承、創(chuàng)新的關(guān)鍵是“人”，但當(dāng)前傳承人群體逐漸萎縮甚至后繼乏人，因此，非遺的文化人才培育刻不容緩。要通過政策扶持、立法保護(hù)，加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。在非遺人才入口端，開展傳承人評審制度創(chuàng)新，將具有代表性、影響力的傳承人納入政府支持的保護(hù)范疇并對傳承人履行傳承責(zé)任進(jìn)行專項(xiàng)補(bǔ)助，同時(shí)建立傳承人退出機(jī)制，發(fā)揮政府管理監(jiān)督作用。在非遺人才培育中端，創(chuàng)新傳承人“走出去”機(jī)制，鼓勵(lì)傳承人、保護(hù)單位等相關(guān)部門通過非遺傳習(xí)普及、非遺講堂、傳統(tǒng)文化社團(tuán)等渠道“走出去”，喚醒年輕一代傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，讓非遺傳承不再唱“獨(dú)角戲”而成為“大合唱”;建立非遺傳承人生產(chǎn)性保護(hù)制度，注重非遺保護(hù)與“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”理念的融合，通過建設(shè)非遺傳承教學(xué)(實(shí)踐)基地、大師工作室等，發(fā)揮非遺傳承人、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)人才及相關(guān)企業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)等社會(huì)力量的合力，開展非遺項(xiàng)目的研發(fā)設(shè)計(jì)、展示銷售、品牌推廣等產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)，為非遺保護(hù)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新生力量。在非遺人才培育終端，搭建起新生一代傳承人的培育機(jī)制，建立非遺研究基地或研究學(xué)院，如北京一些高校就首開非遺學(xué)院先河，為創(chuàng)新非遺人才培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)非遺大眾傳承傳播提供了新模式。

非遺是中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史中留下的燦爛瑰寶，是凝聚先輩智慧與卓越價(jià)值的精神財(cái)富。正如總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。非遺創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的核心是傳承中華民族的思想理念以及文化精神，從而更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華文明持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。因此，無論如何創(chuàng)新，都要俯下身、靜下心，一方面研究非遺內(nèi)在的文化內(nèi)涵，回歸傳統(tǒng)、深入生活;另一方面與時(shí)俱進(jìn)、開闊視野，在不失其本的基礎(chǔ)上博采眾長、創(chuàng)新發(fā)展，讓古老的非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)光彩!