2015事業(yè)單位招聘題庫(kù)及參考答案【政治常識(shí)】(24)

　　1.“性善、性惡”是我國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)對(duì)立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語(yǔ)屬于性惡論的是( )

　　A.人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下

　　B.若夫目好色，耳好聲，囗好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也

　　C.惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之

　　D.仁義忠信，樂(lè)此不倦，此天爵也

　　2.劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是( )

　　A.世界是否可知的問(wèn)題 B.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

　　C.世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題 D.是否承認(rèn)世界統(tǒng)一性的問(wèn)題

　　3.實(shí)際工作中“一刀切”的工作方法其錯(cuò)誤在于忽視了矛盾的( )

　　A.特殊性 B.斗爭(zhēng)性 C.普遍性 D.同一性

　　4.恩格斯指出：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這在認(rèn)識(shí)理論上說(shuō)明( )

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

　　C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　5.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)( )界定的。

　　A.個(gè)別和一般的關(guān)系 B.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

　　C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

　　1.【解析】B。孟子主張性善論。A、C、D三項(xiàng)都出自《孟子·告子上》。均是性善論的言論。與孟子相對(duì)立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子·性惡》。他認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過(guò)教化，才能去惡從善。

　　2.【解析】B。唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問(wèn)題，即存在和思維何者為第一性的問(wèn)題。承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，是唯物主義;承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)，思維決定存在，是唯心主義。

　　3.【解析】A。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。在方法論上就要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不能搞“一刀切”。

　　4.【解析】D。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，沒(méi)有實(shí)踐就不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也跟著向前推進(jìn)。題干中說(shuō)的就是技術(shù)上的需要(實(shí)踐)推動(dòng)科學(xué)(認(rèn)識(shí))的前進(jìn)。因此D項(xiàng)正確。

　　5.【解析】B�？陀^實(shí)在性為物質(zhì)所特有，意識(shí)并不具有，這是兩大概念在內(nèi)涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過(guò)界定這一區(qū)別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應(yīng)選項(xiàng)。

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