三支一扶考試時(shí)政熱點(diǎn)：把握美育內(nèi)涵 塑造美好心靈

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在三支一扶考試中，時(shí)政熱點(diǎn)在選擇題中和申論材料里都有可能設(shè)考點(diǎn)。因而華圖三支一扶考試頻道每日發(fā)布國內(nèi)國際時(shí)事政治熱點(diǎn)，為備考三支一扶考試的考生們提供時(shí)事政治熱點(diǎn)政策解讀理論觀察、時(shí)事大事記及時(shí)事政治熱點(diǎn)匯總等。

作者：復(fù)旦大學(xué)教授　朱立元

編者按：審美教育利用審美活動(dòng)本身所具有的感染人、陶冶人的特點(diǎn)塑造美好心靈，使人和諧、均衡、健康發(fā)展。美育是一種愛美的教育，它鼓舞人們?nèi)�愛美、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養(yǎng)崇高生活目標(biāo)，這是美育的獨(dú)特功能，是單純德育所不能達(dá)到的。美育的目的決不單純是為造就一批藝術(shù)家，不能把美育降低為培養(yǎng)學(xué)生某些藝術(shù)技藝和手段的方式，從而忽視美育育人心靈的根本宗旨。

最近，習(xí)近平同志在全國教育工作會(huì)議上指出，我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。他特別強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。美育是關(guān)系國家教育方針能否全面落實(shí)的關(guān)鍵之一，而正確理解美育內(nèi)涵是做好美育工作的基本前提。

美好心靈是美育目的

“美育”即“審美教育”概念，最早是由德國古典美學(xué)重要代表、大詩人席勒在1795年的《審美教育書簡》中提出的。席勒與今人相似，把教育分為體、智、德、美四種并指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。” 在此，席勒一是為美育爭取到了在整個(gè)教育系統(tǒng)中與其他三“育”同等的合法地位;二是明確培養(yǎng)、促進(jìn)人們的審美鑒賞力是“美育”的核心含義;三是確定美育目標(biāo)是促進(jìn)主體心靈諸多方面及其多元功能的和諧統(tǒng)一和健康發(fā)展。席勒對(duì)“美育”的界定，當(dāng)然還存在時(shí)代及其本人思想觀念上的某些局限，但對(duì)我們今天從事美育工作還是大有啟發(fā)。

審美教育，總體上說，既是指與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育并列的一種獨(dú)特的教育方式;又是指社會(huì)、學(xué)校或家庭利用審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的特點(diǎn)、功能，對(duì)人(首先是青少年)進(jìn)行心靈塑造的各種教育活動(dòng)，目的是塑造人們的美好心靈，使之和諧、均衡、健康發(fā)展。

重視美育是中外傳統(tǒng)

雖然美育概念出現(xiàn)較晚，但無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實(shí)踐。比如，古希臘的柏拉圖雖然總體上貶低、排斥藝術(shù)和審美，但他在青少年教育上卻非常自覺地利用藝術(shù)和審美(包括自然美欣賞)對(duì)孩子進(jìn)行全面、良好的教育，比如主張“用音樂來陶冶心靈”;他建議，“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎?” 他把音樂看作藝術(shù)的最高典范，認(rèn)為“音樂應(yīng)該歸宿到對(duì)于美的愛”“音樂教育比其他教育都重要得多”，因?yàn)?ldquo;受過良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西，它就會(huì)贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”可見，柏拉圖極為重視對(duì)青少年的審美教育，大力提倡用優(yōu)秀藝術(shù)作品(包括描繪自然美的優(yōu)美作品，實(shí)際上間接肯定了自然美的美育功能)對(duì)青少年實(shí)施美育，以陶冶、培養(yǎng)和改善他們的心靈。

在我們中國，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩集傳序》中對(duì)此作過描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。”可見周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂(藝術(shù)、審美)對(duì)民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國泰民安�！稑酚洝肪鸵褟�(qiáng)調(diào)樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活(無疑包括藝術(shù)、審美)和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長期感化、教育作用。

當(dāng)然，直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”對(duì)美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁啟超是中國現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育;他把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”揭示出美育是借助藝術(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。現(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國維則把美育理論較為全面地介紹到中國來。1903年王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育” ;他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國民的新精神。他也認(rèn)為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也。” 他既充分肯定美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒有過分抬高美育地位，而認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)。

準(zhǔn)確把握內(nèi)涵是關(guān)鍵

無論中外也無論古今，人們對(duì)美育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還存在某些不夠全面、完整的看法。歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育、美育是情感教育和美育是藝術(shù)教育。

第一種“美育是人格教育”。這個(gè)說法不能說錯(cuò)，因?yàn)槊烙�確實(shí)屬于完整的人格教育的重要方面，但是二者不能畫等號(hào)，人格教育在范圍、內(nèi)涵等方面遠(yuǎn)大于美育;而且人格教育的側(cè)重點(diǎn)在倫理道德教育即德育(善)。如果把美育完全歸結(jié)為人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談，甚至把美育降低到德育附庸的地步。這實(shí)際上就取消了“五育”中美育相對(duì)獨(dú)立的地位及其不可取代的作用。我們必須看到美育的特殊性，它的最高目的在于培養(yǎng)人們的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，造就審美的人，使人在精神上獲得解放與自由，最終讓人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展，使人成為身心健康、心靈諸要素(理智、情感、想象力等)均衡協(xié)調(diào)、全面發(fā)展的完美的人。美育是一種愛美的教育，它鼓舞人們?nèi)�愛美、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養(yǎng)崇高生活目標(biāo)。這是美育的獨(dú)特功能，是單純的德育所不能達(dá)到的：美育有利于在培養(yǎng)人們健康審美趣味、鑒賞能力的同時(shí)，使之受到高尚道德潛移默化的熏陶、滋養(yǎng)，但并不降低為德育的工具和附庸。

第二種“美育是情感教育”。這個(gè)說法由來已久，也不能說是錯(cuò)的，但也比較狹隘。固然，審美教育離不開情感，它必須通過動(dòng)之以情來實(shí)施，并且情感活動(dòng)貫穿于美育的全過程。但是，情感活動(dòng)滲透于人們生活的方方面面，并不局限于審美和藝術(shù)活動(dòng)，情感教育覆蓋領(lǐng)域遠(yuǎn)大于美育，二者不是同義語;美育的心理機(jī)制和結(jié)構(gòu)也不局限于情感活動(dòng)的活躍，其實(shí)際的審美效應(yīng)也并不單純表現(xiàn)為情感的滿足;美育所激發(fā)的審美情感不同于日常生活中的一般情感，因?yàn)樗�是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快。因此，把美育僅僅界定為情感教育，也即把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，至少是有片面性的。

第三種“美育是藝術(shù)教育”。這個(gè)看法無論在教育界還是在學(xué)生家長中，目前都被比較普遍地接受。其實(shí)，這里存在著某些重要的誤解。其一，它夸大藝術(shù)教育在美育中的地位和作用。藝術(shù)教育誠然是美育最重要的方面，但除藝術(shù)外，美育還包括對(duì)自然和社會(huì)審美現(xiàn)象的鑒賞，如蔡元培所說，“名山大川，人人得而游覽;夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀。”這里，自然世界和藝術(shù)世界同是美育的主要方式和理想目標(biāo)，把美育局限于藝術(shù)教育，顯然是太狹隘了。其二，這種觀點(diǎn)也限制以致遮蔽了美育更深廣高遠(yuǎn)的目的和追求。美育目的決不單純是培養(yǎng)人們的藝術(shù)鑒賞力和技能，也不是為了造就一批藝術(shù)家�，F(xiàn)在我們?cè)S多家長出于培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)某種藝術(shù)技能的功利目的而送他們上各種各樣的藝術(shù)學(xué)習(xí)班，實(shí)際上就是把美育降低為培養(yǎng)學(xué)生某些藝術(shù)技藝和手段的方式，忽視美育育人心靈的根本宗旨。美學(xué)家蔣孔陽說得好：“藝術(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)人才，培養(yǎng)音樂家、畫家等，因此，它著重在藝術(shù)才能和藝術(shù)技巧等方面的訓(xùn)練。美感教育則不同，它只是通過藝術(shù)等審美活動(dòng)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，以轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木�神面貌，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。”因此，藝術(shù)教育不同于美育，更不能替代美育。

綜上所述，美育作為“五育”之一，其根本目的是以美育人，塑造人們美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，與其他“四育”一道，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在“立德樹人”總目標(biāo)下發(fā)揮自己獨(dú)特而不可替代的作用。