69：單選、

下列表述中不符合文意的是（    ）。

A 申城市民健康狀況不容樂觀

B 學(xué)生是亞健康的高發(fā)人群

C 亞健康病狀完全可以通過自我調(diào)節(jié)減輕

D 科學(xué)健身方法可以提高機(jī)體的抗病能力

【答案】C

【解析】根據(jù)材料1中第三段“專家建議，如果有亞健康癥狀，而且通過自我調(diào)節(jié)無法減輕時(shí)，可去醫(yī)院檢查并到專門的亞健康治療機(jī)構(gòu)去治療”，可以看出不是所有的亞健康病都可以通過自我調(diào)節(jié)減輕。因此，正確答案為C

材料2：當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)富有開放性和包容性的新學(xué)科，形成了多種理論模式和學(xué)說，這些模式、學(xué)說既包括現(xiàn)代人類中心主義即淺環(huán)境論，也包括非人類中心主義即深環(huán)境論，還有可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。 

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀對現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義采取了一種整合的態(tài)度。它吸取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物／生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，不僅是人類，還有自然，都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一整體中占有的道德代理人和環(huán)境管理者的地位，這樣就避免了非人類中心主義在實(shí)踐中所帶來的困難，使之更具有適用性

在共同承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動作用的基礎(chǔ)上所形成的人與自然的整體價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)研究表明，自然界（包括人類社會在內(nèi)）是一個(gè)有機(jī)整體，生命系統(tǒng)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)格局。自然界的組成部分，從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圖層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。任何生物都有內(nèi)在的目的性，都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自然的善。因此，任何生物和自然都擁用其自身的固有價(jià)值（固有價(jià)值是一實(shí)體為獲得自身的善而獨(dú)立于人類評價(jià)者目的的價(jià)值）。生物和自然所擁有的固有價(jià)值應(yīng)當(dāng)使它們享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀把道德共同體從人擴(kuò)大到“人——自然”系統(tǒng)，把道德對象的范圍從人類擴(kuò)大到生物和自然。與此同時(shí)，由于只有人類才具有實(shí)踐的能動性，才具有自覺的道德意識，才能進(jìn)行道德選擇和做出道德決定，所以只有人是道德的主體。作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值。因此，人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任

70：單選、

以下對“深環(huán)境論”的解說，正確的一項(xiàng)是（    ）。

A 深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值歸于自然本身，它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任

B 深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，自然與人同樣處于道德主體地位

C 深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個(gè)和諧的整體

D 深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，人類是環(huán)境的管理者

【答案】C

【解析】材料2中第二段“可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范?！庇纱丝芍瞽h(huán)境論強(qiáng)調(diào)是人與自然是和諧的整體，也就是說“深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個(gè)和諧的整體”。因此，正確答案為C

【糾錯】A項(xiàng)中“它強(qiáng)調(diào)人類的‘道德代理人’的責(zé)任”不屬深環(huán)境論觀點(diǎn)；B項(xiàng)中自然與人不同樣之處在于道德的主體地位；D項(xiàng)“人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)”不是工具價(jià)值而來的

71：單選、

下列說法不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）。

A 強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀，承認(rèn)自然既有工具價(jià)值，也有內(nèi)在價(jià)值

B 認(rèn)為自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都應(yīng)該歸于自然自身

C 生物和自然應(yīng)當(dāng)享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客，人類應(yīng)珍惜、愛護(hù)生物和自然

D 承認(rèn)人類所特有的“能動作用”，人類是道德主體，是自然和生物的道德代理人，是環(huán)境管理者

【答案】B

【解析】材料2中第二段承認(rèn)“自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自身”可知內(nèi)在價(jià)值并沒有完全歸于自然。因此，正確答案為B

72：單選、

對“人類應(yīng)承擔(dān)起自然的道德代理人的責(zé)任”的意義的解說，最全面的一項(xiàng)是（    ）。

A 自然擁有自身固有的價(jià)值，是道德的顧客，應(yīng)該得到人類的道德關(guān)懷

B 自然是道德顧客，享有道德地位和道德關(guān)懷，人類應(yīng)具有自覺的道德意識

C 人類應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)自然，承認(rèn)自然作為一種實(shí)體而擁有的自身在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值

D 自然擁有自身的固有價(jià)值，應(yīng)享有道德地位，獲得道德關(guān)懷，只有人類才是道德的主體，有自覺維護(hù)自然的責(zé)任

【答案】D

【解析】材料2中最后一句“作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值。因此，人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任?！币簿褪钦f自然有自身的價(jià)值，應(yīng)該獲得道德地位，道德關(guān)懷，人類也應(yīng)該自覺維護(hù)自然。A項(xiàng)談的對象是自然；B、C兩項(xiàng)表述不全面。因此，正確答案為D