2019年遼寧公務(wù)員申論的思考:大學(xué)和申論有何關(guān)聯(lián)

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《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，是《禮記》中的一篇，到宋代的時(shí)候，由于程顥、程頤非常重視大學(xué)，認(rèn)為“孔式之遺書，而初學(xué)入徳之門也，”以及理學(xué)集大成者朱熹對(duì)大學(xué)的重新闡釋，將其升華為哲學(xué)，而后被后人廣泛關(guān)注�！洞髮W(xué)》部分的內(nèi)容主要是三綱領(lǐng)和八條目，其中，三綱領(lǐng)主要是指“明明德、新民、止于至善”，八條目主要是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。今天我所要重點(diǎn)講述的部分是《大學(xué)》第一句與《申論》之間的考點(diǎn)聯(lián)系。

第一句 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

意思是指大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。與申論的聯(lián)系主要有以下是那個(gè)方面：

第一，大學(xué)之道。大學(xué)與現(xiàn)在的大學(xué)，意義是不同的，當(dāng)時(shí)的大學(xué)是相對(duì)于“小學(xué)”而言的“大人之學(xué)”。古代是八歲的時(shí)候入小學(xué)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)，而大學(xué)是十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”的提升人生境界的學(xué)問。這與2016年國(guó)考副省級(jí)“不學(xué)禮，無(wú)以立”的主題是非常相符的，將古代的禮的基本內(nèi)涵包含其中，禮是一種禮節(jié)，是一種修養(yǎng)，是立身處世的重要部分。在現(xiàn)今，中學(xué)生也好，大學(xué)生也罷，什么樣的學(xué)生是學(xué)校應(yīng)該去培養(yǎng)的，在我看來(lái)就應(yīng)該是深諳大學(xué)之道的學(xué)校，才能培養(yǎng)出有真正獨(dú)立人格的人，能夠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的有社會(huì)責(zé)任感的人，一個(gè)有溫度的人，而非精致的利己主義者。

第二，在明明德。第一個(gè)明是指動(dòng)詞，是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思，明德是指光明正大的品德。

這里的前提是指儒家認(rèn)同的是人性是善的，應(yīng)該讓道德的力量統(tǒng)治自己的心靈。這與2011年的國(guó)考副省級(jí)、2012年的國(guó)考副省級(jí)、2017年的國(guó)考副省級(jí)和市地級(jí)文章寫作的主題是非常貼切的，譬如2011年國(guó)考副省級(jí)的作文主題為“弘揚(yáng)黃河精神”，黃河精神的內(nèi)涵譬如無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)定執(zhí)著、開放包容、主動(dòng)創(chuàng)新等都是屬于光明正大的品德的范疇之內(nèi);譬如2012年國(guó)考副省級(jí)劉女士助人為樂、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，李老太太家人感恩的精神，也是屬于光明正大的品德的內(nèi)容;2017年國(guó)考的“以水為師”，提高我們的智慧與情操，而具體我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的什么呢?也是無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道、包容開放、以柔克剛、堅(jiān)持不懈等精神，這些都是光明正大的品德。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，不僅是要學(xué)習(xí)這些“明德”，更要能夠“明明德”，讓我們的社會(huì)更加和諧，具有真善美。

第三，在親民。

“親”為“新”，即革新、自新，新民就是指使人棄舊圖新、去惡從善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”這兩句話的意思是指如果能夠做到一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，如此激勵(lì)人們煥發(fā)新的風(fēng)貌。這與2015年聯(lián)考申論中的“習(xí)慣與創(chuàng)新”，2016年廣東申論中的“以提高創(chuàng)新能力，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展”，2017年河南申論中的“一旦新的思維方式建立起來(lái)，許多舊問題就會(huì)自動(dòng)消失”等是息息相關(guān)的。創(chuàng)新作為五大發(fā)展理念之一，是適用于各個(gè)主體和各個(gè)領(lǐng)域的，國(guó)家要?jiǎng)?chuàng)新，體制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新;企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新，產(chǎn)品創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新;個(gè)人要?jiǎng)?chuàng)新，要有與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)代同行的意識(shí)。其實(shí)，創(chuàng)新，在馬克思主義理論中是指否定之否定中發(fā)展，人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)過感性-知性-理性、具體-抽象-具體的否定之否定后，才對(duì)事物有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，才能認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律與本質(zhì)。不僅是申論考察的話題有很多是關(guān)于創(chuàng)新的，其實(shí)，仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)考和聯(lián)考的試題也是在不斷地創(chuàng)新，就應(yīng)用文的種類而言，每年的國(guó)考應(yīng)用文都是在“新”，而只有不斷練習(xí)，并且掌握其中的規(guī)律，我們才能看破申論的本質(zhì)，取得進(jìn)步。

第四，在止于至善。

這句話的意思是指我們所有的道德追求，都是要達(dá)到一種善的最高境界。這不是一種極端，而是一種理想，是一種境界，是一種信仰，是一個(gè)目標(biāo)。而我們知“止”了，明白目標(biāo)了，才會(huì)定、靜、安、慮、得，并且保持這樣的狀態(tài)，我們才能靠近我們所要追求的“道”。近幾年來(lái)，國(guó)考也好，聯(lián)考省考，或者事業(yè)單位的考試，有的省份如江蘇、河南，注重修身修養(yǎng)、人生境界的申論話題正逐漸呈上升趨勢(shì)，其實(shí)這樣的文章都是“載道”的，再加上總書記對(duì)于各行業(yè)思想上的指導(dǎo)，“止于至善”相關(guān)的涉及人生境界修養(yǎng)的文章也將會(huì)成為未來(lái)的申論考題的趨勢(shì)。

在我看來(lái)，申論不僅僅是一門測(cè)查從事機(jī)關(guān)工作能力的考試科目，更是一門看出考生是否有思想和修養(yǎng)的考試科目，考生是否有“道”，有“徳”，有“新”，有了這些之后，在日后從事公共管理工作的時(shí)候也能不偏離方向，也更能夠激發(fā)民眾心理道德上的新的面貌，社會(huì)會(huì)更加有序、和諧。

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