53：單選、

世界是由無數(shù)具體事物及其聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。按照認(rèn)識的順序，人們的認(rèn)識從具體的、個別的、有限的事物開始。然而人的思維本性總是不滿足于對具體事物的個別方面或局部的支離破碎的認(rèn)識，不愿意停留在“管中窺豹，只見一斑”的狀態(tài)，人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系。這種形而上的思考就是哲學(xué)思考，自古至今，從未中斷。對這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

A 哲學(xué)思考追求整體性

B 哲學(xué)思考意在揭示事物的本質(zhì)

C 哲學(xué)思考具有連續(xù)性

D 哲學(xué)思考以抽象思維為主導(dǎo)

【答案】A

【解析】文段是分——總結(jié)構(gòu)，由代詞“這”引導(dǎo)的尾句是文段的主旨句?！斑@”指代前文“人們不滿足對事物個別、局部的認(rèn)識，……人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系”，哲學(xué)思考的特點由此可知，不是具體、個別、有限的，而是整體性的，彼此有內(nèi)在聯(lián)系的，即哲學(xué)思考追求的是整體認(rèn)識，故本題答案是A項

54：單選、

在中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早前佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。對這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

A 佛教是一個適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教

B “孝”是佛典發(fā)展過程中衍生出來的要義之一

C 佛學(xué)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深

D 傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略

【答案】D

【解析】文段為總——分結(jié)構(gòu)，首句是文段主旨句，即“在中國文化沖擊下，佛教必須作出某些偽裝”，也就是說佛教在中國文化的背景下為適應(yīng)現(xiàn)實情況需要作出調(diào)整，第二句是舉例說明佛教如何做出偽裝來適應(yīng)現(xiàn)實情況。觀察選項，D項是對文段主旨句的同義替換，因此答案為D項

【糾錯】A項“適應(yīng)性很強(qiáng)”并沒有證據(jù)提到，B項“孝”的發(fā)展過程僅是事例，不是主要內(nèi)容，C項文段并未提及，排除A、B、C項

55：單選、

君子所見無不善，小人所見無不惡。拾荒的陳阿姨并不像一些人那樣，將幫助別人的這種再簡單不過的事情也想象得那樣復(fù)雜、可怕。作為一個真正富有正義感的人，不會在助人為樂之前就考慮自己做了好事是不是會被冤枉，為自己尋找一個不作為的借口。舉手之勞怎么卻變得如此艱難，要不要扶起來倒地的弱者似乎成了今天一個重要的社會問題。這段文字意在說明：

A 要積極營造助人為樂的社會環(huán)境

B 有正義感的人做好事時不會考慮得失

C 遇到弱者需要幫助時，我們應(yīng)伸出援助之手

D 當(dāng)今社會缺乏正義感，出現(xiàn)了道德危機(jī)

【答案】D

【解析】文段為分——總結(jié)構(gòu)，文段首先進(jìn)行舉例說明做好事本來不難，然后通過轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞“卻”引出文段重點“舉手之勞怎么卻變得如此艱難，也已經(jīng)成了一個嚴(yán)重的社會問題”。做好事“舉手之勞”變得困難，沒有人愿意做好事，這已經(jīng)成了一個嚴(yán)重的社會問題，引起我們的深思，作者意在告訴我們，整個社會缺乏做好事的勇氣和正義感，道德失范，出現(xiàn)危機(jī)。觀察四個選項，D項表述與文段重點吻合，因此答案為D項

56：單選、

A 14

B 15

C 16

D 17

【答案】A

【解析】中間數(shù)字滿足兩個條件，即滿足對角數(shù)之商，也滿足對角數(shù)之差，42÷3=16-2=14。因此本題答案為A。